“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜。”开笔就扯到了林姑娘葬花。林有着世外仙姝的神仙品性，今天我惊动这位多愁多病身的mm，其实是想讨论一件大事。我最近在读罗蒂的一本《真理与进步》的书，对于我这个哲学的门外汉而言，这本身是件极其困难的事，但想到即便拾不到珍珠贝壳，嗅点从太平洋西海岸刮来的海风也是好的，我还是甘愿对自己的脑细胞下点狠心。
    罗蒂在书中谈到“这个论证并不说：因为似乎不存在上帝，所以可能无需支持牧师。相反，它说因为显然无需支持牧师，所以可能不存在上帝。”我自感这是实用主义哲学关于真理的一个很不错的诠释。在谈到关于道德进步的问题时，他说“人是否具有《赫尔辛基宣言》所陈述的权利”，这个形而上学式的问题并不值得提出的。在罗蒂眼里人权只是一种社会建构，人们应该放弃人权的基础主义，而依靠情感教育使人在更大范围内彼此的互相感觉，从而才能避免十字军东征战士在人和异教徒间所做的区分。可惜今天God bless Ameria的美国人民依旧始终站在道德的制高点上，CNN主播用“goons and thugs”来描述中国人时，羞辱的只能是他自己。
    当罗蒂的问题继续延伸到了无羽毛的双足动物和其他动物之间时，我想到了两件事，一件是一只叫卡列宁的狗，一件是我们林mm囊中的花瓣。林mm我不敢造次，还是从那只叫卡列宁的狗说起。刘小枫说叙事伦理学不探究人的生活应遵循的基本道德观念，而通过讲述个人经历的生命故事，提出生命感觉的问题。在这点上他是和罗蒂是不谋而合的，都是对康德的道德形而上学的一类式微。小说是叙事伦理学的载体，昆德拉笔下的那只叫卡列宁的狗有着怎样的微言大义？昆德拉说，幸福是对重复的渴望，卡列宁眩晕在生命的圆舞曲中，而人类却只能在对生命直线的感知中哀伤。特雷莎和卡列宁的感情是无私的、自愿的、恒久的。只有卡列宁才能给予特雷莎以牧歌般的幸福，以至于特雷莎不爱人类。特雷莎是危险的，当尼采为笛卡尔向一只马哭泣道歉时，我们的这位哲学家离疯掉也就已经不远了。当我听到28只黑熊被活体取胆的故事时，听到养鸡场里那些密集型笼养的machine chicken时，我也会有一阵眩晕，难道真如尼采所说，我们是自然界唯一卑鄙和品种危险的动物？
    古老的东方智慧说“仁者，人也，亲亲为大”，这是孔夫子的仁爱。于是几千年来，我们这片看似温情脉脉的乡土，却对异己残忍至极：那些脸上贴着湿透了的黄表纸，端坐着活活憋死的妻妾，在王小波笔下是调侃的话语。西方的《创世纪》里有则关于巴别塔的故事，悲怆的是人间的撒旦，但《旧约》只是基督徒自己书写的传记，异教徒并不具备人的品性，钉在十字架上活活烧死也死不足惜。现代的文明让我们懂得最伟大的力量缘于理解和宽容，在欧洲一些地区对屠宰场的动物开展“人道主义”，虽然听着别扭，但也是不小的进步。“子非鱼，安知鱼之乐。”两千年前的庄子只是说了这么一句话。我想这是罗蒂要消解的真理，但当人类对他们所生存的星球能更为敏感时，人类进步是不容我们怀疑的。