第1个国王
　　祝你生日快乐
　　　　王子满18岁那天，收到国王赐的礼物：一辆灵便的马车，两匹俊美的小马。
王子非常喜欢这两匹俊美的小马，上前抚摸了，拥抱了，甚至亲吻了，然后问："这两
匹马叫什么名字?"
　　国王说："它们一个叫天使，一个叫魔鬼。"
　　王子笑了，这多么有趣!他上了车，亲手扬起鞭子。
　　第二年，王子19岁，他从郊外驾车回来，心中一动。
　　"我的马，为什么一个叫天使，一个叫魔鬼?"
慈祥的国王柔声回答："孩子，你将来要做国王，你需要天使为你服务，也需要魔鬼为
你服务。"
一年又过去了，现在的王子喜欢思索比较艰深的问题："我既用魔鬼服务，又用天使
服务，我自己是天使还是魔鬼?"他问内心。
　　第一个故事的解读
　　　　常听有人愤慨地说："道德不能使你成功，也不能让你胜利。上帝站在大奸大恶的
人一边。诡诈打败诚实，极诡诈又打败诡诈；残酷打败善良，极残酷又打败残酷。"
　　是这样吗?
古人云："无德必亡，唯德必危。"圣人法天--法大自然。从人的角度看，大自然是道
德的，也是不道德的。"雷霆与雨露，一样是天心。"讴歌大自然的人，只看到良辰美景；
推崇文明的人，只看到水旱瘟疫。只有圣人，他两面都看到了!都看到
了!
　　盗有道，道亦有盗。成事者必有一德，也或有一恶，是吧?　　

第2个国王
　　好人不知亡国恨
　　　　从前，有位圣者率领门徒出国考察，来到某个地方。这地方本是一个国家的首都，
可如今它早已灭亡了。
这圣者是研究兴亡治乱的专家，他立即展开调查研究。他向一位年纪最大阅历最深的老
者请教："贵国为什么会灭亡?"
　　老者摇头，叹息。良久，他说："亡国的原因是，国君用人只肯任用道德君子。"
　　众弟子愕然。圣者默然。
　　老者慢吞吞地说："好人没法对付坏人。"
　　第二个故事的解读
　　　　道德只宜律己，难以治人。道德的效果在于感化，但人的品流太复杂，不感无化待
如何?感而不化又待如何?
坏人要用坏招儿来对付（有时候），以大坏对付小坏，以假坏对付真坏。坏人也能做好
事，好人却不能做坏事，所以坏人用处大（从国君角度看）。
孔子栖栖惶惶，哪个国家都呆不下去，是因为他自己是天使。他好像始终没发现自己的
弱点。荀子旁观者清，高声主张："敬小人"，他警告：不敬小人，等于玩虎。
　　然而，一只麒麟，面对一群老虎，又如何去敬呢?
　　
      第3个国王
　　国王是人生的一个角度
　　　　天气很好，国王决定到御花园里走走。这是国王专用的花园，照例不许有闲杂人等
在内，可是国王看见前面拦路跪着一个人。他似乎跪在那里很久了，侍卫却装作没有看见。
　　国王问左右："那个人跪在那里干什么?唤他过来。"
那人本来就匍匐在地，听到命令，两掌两膝爬了过来，连连叩头："小人受人陷害，求
万岁爷救命。"
　　"你是干什么的?"国王问。
　　"20年来，小人一直给万岁爷赶车。"
　　"你抬起头来--咦?我从没见过你?"
　　侍卫听到这话，露出凶恶面目，喝一声："你还不快滚!"
　　那人慌忙逃奔。国王注视那人的背影，若有所思。他命令："回来!"
　　国王对左右说："他的确是我的车夫，我看到他的背才想起来。"
　　第3个故事的解读
　　　　国王的车夫究竟有什么冤屈，我们并不关心，我们要谈的是他的背，国王只认得他
的背。
古时候马车御者在前，乘者在后，乘者抬眼只见御者的背。乘者既是国王，御者根本
不可能回头看车内，这时，他的背远比他的脸重要。在我们想象中，他一定非常注重衣
服后领和头发的整洁，裤子也不会褪色，至于他脸上有没有污迹，是否每天刷牙，倒
不重要。
你见过刚刚铸成的铜像没有?这时铜像放置在平地上，头部特别大，孔子或拿破仑都像
个傻瓜。铜像根本不是放在地面上由我们平视的，它是放在高高的基座上供人瞻仰的，
那时，由于视角的关系，铜像的头部将依比例缩小，所以头部不能依人体正常的比例塑
制，必须放大以补足人们视觉上的误差，至于你平视时有什么感觉，那就顾不上了。
现在可以谈谈国王用人。国王必须用有才干的人，但是世界上没有完人，"勇者必狠，
智者必诈，谋者必忍。"国王只看见勇者的勇，看不见勇者的狠；智者只让国王看见他
的智，不让国王看见他的诈。
国王知不知道他们的狠、忍、诈呢?国王当然知道，除非他是低能弱智的昏君。但是，
他也知道那个著名的故事，为了消灭鼠患而养猫，猫吃掉了老鼠也吃掉了小鸡。
　　这样一看，国王也不过是一个角度--一个背影。□