醉卧酒醉酒醒处 - 晨埃三思
1. 旅行者
茫茫大漠，烈日蒸腾，远方入眼处，赫然是清波荡漾，云雾缭绕。旅行者虽明知是海市蜃楼，但乍见之下，也不由得不泛起喜悦之情。对满腹失落的他，这由衷的喜悦，来得正是时候，他细细感受每一丝畅快，沉浸其中，久久不愿自拔。然而毒辣的阳光终于灼疼了他，他骂骂咧咧的挪进了阴影，躲开了阳光的锋芒，疼痛感也随之淡了。喘了喘气，他的目光不经意间的又扫向了海市蜃楼。“要是真的多好啊！”，他边看边想着，仿佛水珠正溅落在身上，由心而生的舒畅使他顿时忘记了疼痛，失落和茫然也一扫而空。他傻傻的望啊望，望啊望，直至两眼发黑，几尽虚脱，仍兀自强撑，那一刻，精神超越了肉体，而依赖又超越了精神。终于，旅行者支撑不住，干渴欲裂使他回过神来，他解下水袋，喝了口水，抬头四处远眺。日光依然强烈，沙丘上也没有发现驼队，他沿着预定的线路，朝着传言中的坎儿井，慢慢走去。过了几天几夜，旅行者几经周折，终于看到了井台，他奋力加快脚步，扑到井前，不由大失所望。“这就是大漠中家喻户晓，传说中活人无数的水井吗？”，旅行者看着井底一汪灰黑的浊水，联想起海市蜃楼中清波荡漾的阔大水面，感觉受了莫大的欺骗，不由愤愤不平，直欲弃井而去了。但愤怒归愤怒，不屑归不屑，旅行者还是不情愿的提起水，喝了个饱，灌满水袋，又踏上了旅途……终于，旅行者到达了一个沙漠客栈。安卧床塌之余，旅行者不由又回忆起那无垠的清波荡漾，和那灰黑浑浊的井水，愈发觉得前者好。他一遍又一遍的设计着自己在清波湖畔的幸福生活，甜丝丝的进入了梦乡。清晨，天微微亮了，眼看又要踏上旅途了，旅行者躺在被窝里不愿起床，百般无奈之际，他杂乱的思考着，也是在不停的说服着自己……“对沙漠中干渴的旅行者而言，假如能够一直沉浸于乍见海市蜃楼的喜悦，相比之下，喝水还重要吗？”，他问自己，想了想，自问自答，“旅行者因干渴才喜悦，妄想永远沉浸于喜悦是徒劳的。相反，找到坎儿井后，虽然快乐是短暂的（因为稍做休整后仍需踏上旅途），但为什么不断找到坎儿井，不断的享受快乐呢？”。 “坎儿井的传言欺骗成分很大，那海市蜃楼的传言未必不是个欺骗，是否因当一律不信呢？”，他想了想，回答自己，“眼睛也会欺骗自己，是否要剜去自己的眼睛呢？旅途中的最重要的是旅行，而不是不受欺骗。况且坎儿井毕竟是真实的，固然和预期有落差，打个比方，却也是跳起来唯一够得着的桃子”。最后，他有些迟疑的问了问自己，“可以不旅行了吗？”，他想了想，理直气壮对自己说，“既然是旅行当然可以中止旅行，但问题是，“为什么要不旅行呢？”。”。他又想了想，回答道，“旅途中最重要的是旅行，而不是要不要旅行。要不要旅行的问题自然在旅行前就已经明确了。如果旅途中，只是驻足旁观，或者只是呆呆的问自己要不要旅行，这种旅行不要也罢，当然从心路旅行的角度讲，旁观和反思也是一种旅行。”。旅行者边爬出被窝边喃喃自语，“今天就想到这里吧，再晚可又要耽误行程了。”。补记：海市蜃楼寓指可致心理依赖性的替代物，如纯练级电子游戏、统计中的浮夸数字等。关于为什么要旅行的问题，我的理解是，人生旅行前，人类知晓，所以站在人类的角度，可以回答“人生为什么要旅行”；同理，站在生命的角度，可以回答“人类为什么要旅行”；站在世界的角度，可以回答“生命为什么要旅行”；对于世界的旅行，仍然只能以“旅途中最重要的是旅行，而不是“为什么要旅行？”。”来做答。
2. 来与过
我来过，假如我没来过，大概该发生的还会发生，一切都不会有所不同。比如，我来过长沙，登岳麓山后又回去了，长沙依然是长沙，而我恰如浮云般从长沙城飘过，连影子也没有留下，所以我其实是没来过；我来过，假如我没来过，大概该怎样的还会怎样。比如，我来过上班，下班后又回去了，职场该不合理的现象依然如故，假如我没有来过，它也是这样，所以，我没来过。
世间的丑恶和美好，不会因为我来过而改变，所以实在没有必要计较。爱又如何，恨又如何，假如我没来过，爱和恨也不会消失。所以其实，爱的，恨的，只是一个符号，而我恰好那个时候作为那个符号的注脚出现罢了。我来过，承受了爱，忍受了恨，获得了，失去了；我来过，我没来过，一个人对另一个人的爱，恨，赠予，掠取，不是因为我来过而发生，我没来过，该发生的还是会发生，所以我其实没来过。我穷得要饿死了，这又有什么关系，世间产生这样一个穷人，不是因为我来过，我就算没来过，也会产生穷得要饿死的人。我富得流油，穷奢极欲，这又有什么关系，世间产生这样一个浪荡子，不是因为我来过，就算我没来过，也会产生这样的人的。我来过，我没来过，一切都很合理，万苦加之于我身吧，这没关系，因为我来过，我没来过。
古人云：“身在此山中，云深不知处”。今人手持卫星定位仪，立体地图，再登此山，是否会挪揄古人道：“身在此山中，云深亦知处”。殊不知，古人仙人般游于山谷间的洒脱，也随之而去唉。我知道我想知道的，三千万尺的高空中，有我安放的‘假眼’，透过它，我看到了自己像蚂蚁一样的在连绵起伏的山脉间行走。“山高人为峰”，可我已能于太空俯瞰地面，山峰，又何足道哉。我的目光已经穿越几十座山峰，看到了遥远的绿洲，我的步伐已经不堪我的催赶，几欲断裂。怎么办？“身在此山中，云深效古人”。我来过，我没来过，这根本不重要，重要的是我在来，我在过。
3. 思与走
没有问题，就没有答案。没有现实，就没有挑战。具体问题，现实挑战。
浩瀚星空，深邃夜色，冥思苦辩，叹曰：“洞悉奥秘，凡惑皆释，又能耐何？”，悟道：“纵窥天机，我亦是我，凝神体察，身体力行，我方非我。”。其意思是说明白了所有的道理，只不过是脑细胞的排列方式有了少许变化，对人的言行并无必然的帮助。也就是说如果人的所有的疑问，包括生存的意义，宇宙的意义等等的问题都可以因人的领悟而得到解答，这一点其实对个人未必有任何实际意义。况且就算知晓真理了，可真理又来源何处呢？所以就理性根源而言，万物了无意义，所以动机经受理性煎熬后最终无法说服自身，惟有爱让人忘记的应与不应的理性辩驳，在所不辞。从某个角度看，是将理性的煎熬转嫁了。比如我们爱奋发的人，实则谁也无法理性证明奋发的合理性，所以只能以爱的方式来将这种证明的煎熬予以化解，实则是人有思考后而仍能生存的法门所在。所以爱问人活着的意义实则也是一种义无返顾的非理性行为，是最后的一种爱，如果连这种爱都没有了，可以被认定为精神死亡了。 其实人之所以要追寻生命的真相是因为爱，也就是说爱追寻真相。追寻真相是否合理的这一合理性的煎熬本身是否定的结果，也就是说不用追寻，但是因为人爱追寻真相，所以人可以不顾这种煎熬，而义无返顾的追寻这种真相。 对于爱，我的看法是生命使用情感这种手段让有理性的人得以生存下去，也是一种自然选择的结果。也就是说只有理性而没有情感的人注定将因理性的虚无而无法生存，也就是说被自然淘汰。
行动先于感受：创造是画龙，枯燥而漫长，分享是点睛，赋予龙以声韵，只会创造而不会分享，犹如只会画龙而不会点睛。创造可以带来一时的快乐，分享快乐可以带来一辈子的快乐。学习是一种分享，不会学习就不会分享。
行动先于评判：“人应该象明亮的火焰一样生活，放出最大的光芒，最终火焰会熄灭，但是那也比卑微的小火苗强。”
4. 爱与恨
　　站在已有的爱的角度来看，极端的认为“爱未必需要依附于人才能实现，将爱和人纠集在一起，是爱情痛苦的根源。适度的分离爱和人，爱就是爱着打动你的点点滴滴，而不是和你共同创造这些点点滴滴的人。之所以爱这个人，只是出于对爱的尊重。”也未必毫无道理，但是如果站在面向未来的爱的角度看，则大谬不然，对事物之爱尚可随着对事物了解的加深而得意深化，对人的爱，则很大程度有赖于两个灵魂间的交融，可爱的生活中的点点滴滴，是爱之中的人共同创造的，分离爱和所爱的人，则未来更如何抒写呢？爱也需要主动，什么事情都要主动闯荡，只有试探，才有继续的可能。脚步不会给我们放慢的机会。眼光只看脚下和只看天空，几乎是又走不快又走不稳的。前进必须有个恰当的参照系，既要看到远方和蓝天，又到看到远处的河流，更要看到脚前方几米处的细节。只有这样，我们才能走得又快又稳。至于脚下的情况，那应当是被眼光所提前看到了的，等到到了眼前，才发现问题，脚步不是得停止吗？ 我们就是这样看着远近的事物，脚步不停息的一直在向前快奔，连最急迫的判断也不会给我们时间，更不会有时间给我们思考过去的路。前面有目标，那么放下就是抛弃负累，一往直前；如果前面无目标，那么放下就是自暴自弃，随波逐流。生活就是这么简单，你对生活哭，生活也对你哭，你对生活笑，那同样生活对你笑，所以爱有时也会嬗变。
　　“含蓄之爱，错过了就不再美丽，一经逝去，便不再来，无休止的世俗解读，让爱变得沉重、面目狰狞，已然脱离了爱的轨道，能不醒乎。
　　理性之于爱情毫无意义，内疚其实源于对爱的无限留恋，或多或少有一点叶公好龙的味道，或许只有当她站在你面前，她的衣服、她的头发、她的笑容等等一切的真实的真实，才会将你从心中的梦境中拉回现实。原来你的一直的内疚只是因为你不忍心破坏你刻意要保护或者说要捍卫的纯真的爱的梦境。只有当你面对她，你才可能关注她的细节，或许你会说：“你的长发好美，你的笑容好甜”，只有这时，才会体味到生活中的真实，也许一切重来，你们仍可能好聚好散，但惟独这样一种结束，让你无比遗憾，无比内疚，以至于你愿意用八年或者更长的生命来赎罪。这或许也是缺憾之美的力量吧，尤其是当你无法弥补这种缺憾的时候，美对于你，已经嬗变为一种折磨，每念及此，心便不由自主的痛。无意间伤害一个你不爱的人、一个你爱的人、一个你爱而又深爱的人，结果是大不一样的，说再多的话也决然无法让你不再思念，我只是希望，永生无法赎回的罪孽，可以在爱中消融，因为爱而成的罪孽在爱中得到它的归宿，或许这是最圆满的结局吧。
　　因爱生恨，刻骨的爱而生的自然是刻骨的恨，或许你恨透了礼教，因为它禁锢了你，导致你未能及时挽救你心爱之人，导致你失去了生命中最可贵的东西，由此而生的潜意识的恨或许会让你的生命滑落，或许会让你变成刺猬，有意无意的刺伤很多爱你的人。其实，如果你没有勇气和信念重建新的道德支柱，请不要轻易摧毁它，须知，此前，它一直充盈着你的心灵，护佑着你健康快乐的成长，摧毁了它，而又无法重建，留下一堆废墟，只会让你的心灵长出杂草。将爱之悔恨，侵浸于自身，已是很痛苦的了，还要任由它有意无意的摧毁你的心灵大厦，那岂不是毫无理智而且非常残忍的吗？
　　多在晴朗的天空下晒晒过去的回忆，不要躲在阴暗的角落自怨自艾，那样只会使爱情蒙尘、蒙羞。”
5. 因与果
·因为微笑，所以快乐。
纵然伤心，也不要愁眉不展，因为你不知是谁会爱上你的笑容。笑一笑，全身舒坦，疲惫褪色，信念凝聚，何乐而不为呢？快乐而微笑，被动而易逝，微笑而快乐，生动而持久。经常对自己笑一笑，让快乐点缀生活，一样的天空，不一样的精彩。
·因为真实，所以精彩。
心灵的东西，本来就是朦胧的，我们只能感受它的脉络，而实在是没有必要非要刻画它，古往今来，做这种努力的太多了，说过的话也太美妙了，以至于让我们忘记了什么是真正的真实。我始终坚信，因为真实，所以精彩。
·因为珍惜，所以拥有。
看破红尘，视一切为无物，怎么可能有资格拥有呢？相应的，如果不必珍惜，放弃好了，包括记忆哦。
·因为信任，所以理解。
把自己打扮为刺猬只会让别人敬而远之。让周围的人舒心的接纳自己，以和自己交谈为快乐才是真正的保护自己。事实上，只有信任，才有可能理解。没有基本的信任，理解就如同无源之水，任你响动再大，却也不能持久。
·因为约束，所以自由。
以无厚入有间，恢恢乎其余游刃而而有余地也。毫不夸张的说，约束是自由之门。“纳川于海，无源涌风云，束流激石，无风溅浪花，人生就像流水，或束流激石，或散漫失形，唯有束流，才有自由。”
·因为追求，所以宁静。
·因为分享，所以长久。

醉卧酒醉酒醒处 - 小议虚无
1. 虚构中的虚无
“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，显然，“淡泊”、“宁静”是“明志”、“致远”的必要条件，而“明志”、“致远”则是“淡泊”、“宁静”的最终目标。“学须静也，才须学也；非学无以广才，非志无以成学。”就是说，立志于学、静心求学是手段和过程；养成学问、增长才干，并“为世所用，有用于世！”才是目的。只有选定了目标并在奋斗中感到自己的努力没有虚掷，才会有真正的心灵宁静。
小时候想当科学巨匠的，大都成了好学生，当然他们谁也没成为科学巨匠，但没有人会说他们是在自欺欺人。从现实的角度评价，从虚无的角度励志，意思就是说用虚无的励志来压制现实的躁动，用现实的评价来调整虚无的方向，在现实和虚无间游刃有余，自然就会宁静。
2. 无限中的虚无
“时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。”，似乎海绵一头连着海洋，只要我们挤呀挤，时间就总还是有的。其实，海绵里的水的总量终究是有限的，不可能挤出无限的水，合理的利用现有的水，才是更明志之举。做事情，如果“三天打鱼，两天晒网”，每逢打鱼时就指望着时间能被挤呀挤的哗哗的挤出来，源源不绝，这可能吗？想在有限的范围内是不可能硬挤出无限的量来的，适度的挤只是一种在一定范围内有效的手段，把希望都寄托在挤上，只会将自己挤上绝路。

每浪费一分钟，生命就减少了一分钟，这种有限性是不会因为希望的无限性而被扩充的，希望的无限性无助于现实的有限性。人们只能在有限的条件下做有限的事情，获得有限的幸福，有限的快乐，有限的成就，有限的满足感......世事有限而无极限，以无限的心遐想，因为虚构，所以完美。以有限的心追求，因为真实，所以精彩。
3. 定义中的虚无
飞蛾扑火，扑向光明，焚于火焰，据此而以为光明的尽头是毁灭，世间皆暗淡，实在是心魔做祟。须知事无极致，却非无定义，好又可再好，却不是说没有好坏之分了。固然无法追求极致的好，但也并不意味着就有了可以坏的借口。光明就如磁场，人总是会向这个方向努力，与其在黑暗中奔逐，来证明光明的错误，不如直接朝着光明努力奋进。“就是要好”就是为人处事心态的形象化浓缩，我们活着就是要向好的方向思考，就是要为了生活在美好中而努力。
追求极致的简练，往往意味着错误的东西和正确的东西已经被揉成一团，简练只是为了美，无关正确与否。用错误的极端来否定正确的概念是隐蔽的混淆的足以毁灭一个人的真正的错误。比如，什么才是真正的追求呢？狂热的为了一个错误的东西不顾一切那不是追求，据此产生的反面的后果来否定追求本身犯了喧宾夺主的错误。我们需要有智慧去区分，区分正确的概念和错误的概念，区分错误的结果与正确的概念间的区别。
4. 数字中的虚无
体重170斤，开始减肥了，看着体重计，169，168，一天一斤的少，很痛快。可如果计算着，一天少一斤，十天就是十斤，一百天就是一百斤。姑且不论减肥过程不可能是等比曲线，就着数字无限的推理，符合现实吗？一百五十天后，会减为二十斤吗？显然不行，数字是现实的反映，脱离了现实来讨论数字是无意义的。
无论是RPG游戏、养成游戏，即时战略游戏还是网络战斗游戏，都蕴含着一个基本来源于数字模型吧，小玩尚可，可如果最后被数字所奴役，完全脱离现实，只追求数字的跳动，比如，力量100，练级到1000，10000，甚至上亿，有意义吗？
5. 逃避中的虚无
其实真正的醒悟不是说我要怎么样怎么样，下定决心去做什么或再不做什么，或成为人们理想的什么。如果这就是所谓的“醒悟”的话，我宁愿不要这什么所谓的“醒悟”。因为这不过是一种懦弱的隐蔽化而已。但是事物不能这么绝对，真正的醒悟是在下定决心前的那种“生死边缘”的灵魂，那种奇妙的感觉，痛苦中的挣扎所得到的一些些伤心。那时侯的蠢动是无法抗拒的，那时侯的灵魂是最高尚，最激动的。我所要的就是那种感觉，那种真正的醒悟，活生生的，有生命的东西。
道法自然，自然之道，在于模糊中有定义又可清晰，在于有限中变化又可无限。物质、思想、时间等等皆有限而模糊，像‘气’一样，聚拢散漫无形之气，方能达开碑裂石之效。

醉卧酒醉酒醒处 - 晨埃续思
从生命的波峰直转急下，在厚重的压抑下默默前行，无意识间，开始了彻底的否定，在废墟上，饥渴的渴望抓住爱的绳索，在无情的否定中接受否定，在无意识的堕落中体会堕落；温情的感觉，很远，又很近。不信任的眼光，很重，又很轻。宛如一个豁达的乞丐，似乎想抓住什么，又似乎什么都不想抓住。宛如一个委屈的弃儿，似乎想控诉什么，又似乎是那么的无力；周围发生的一切，都是真实而从道理上可以解释的。自己发生的一切，却又是荒唐而格格不入的。我把自己从世界隔离，以接纳一切的心态来解释世界，惟独不能解释的是自己。因为俺不能当自己的玩偶，解释了欲望、理智、信仰、追求等等，不屈的灵魂却无法容忍现实的自己生活在自己可以解释的世界。
唉，其实正如核反应，控制了是机器，控制不了就是炸弹一样，思考也是如此，控制了是工具，控制不了就是毁灭灵魂的炸弹。所以，思考不是可以天马行空的，它也需要控制，简单的说，就是需要在自然场力的作用下定向思考，思考的目的是为了推动自身的进步，所白了，是推动自身的工具。凡是有利于发展的思考就是积极的，凡是不利于发展的思考就是消极的，否定也是为了肯定，人类相比动物的区别就在于，人能以思考为工具推动自身的发展。当条件反射发展为本体能自己发送条件推动反射，也就是说本体自身可为自身提供条件源的时候，本体就已经脱离了自然的轨道，成为了可自进化的有灵气的人，也就是自然失去了对人的控制。细细思量，的确如此，在定向思考的推动下，层层推进，有了《晨埃杂思》；在无向思考的散漫下，有了《爱的解析》等。抛开对错而言，前者是蓬勃之气，后者是忧郁之愁，两相比较，高下立判。诚然信仰的变迁会给人带来深层的伤痛、委屈、内疚等，但因此而碌碌却不可取，因为这有违生命的勃勃生机，是因噎废食的行为。定向思考中的定向就是以生命力为向，思考是为此服务的，而不是用于质疑、掩盖或自我满足的。于是，在定向思考的前提下，善良、美好、宽容等等人类的美德都得以彰显，怀疑、攻击、放弃等等躲藏在黑暗中的阴影就没有了藏身之地，当思考可以自发的推动思考的时候，思考就已经具备了自主进化的特性。也就是说这部分精神已经脱离了自然进化的轨道，升华为灵性了。精神并不是‘灵’，父母对子女先天的爱，为了生存的思考和谋划，为了共同的利益组建国家等行为都仍然是‘人’的范畴。对自然的无穷探索，对规律的研究琢磨，对‘人’性的考量等才是‘灵’的概念。‘灵’不是为了‘人’的繁衍和永续，而是对世界万物的解读。关于灵的来源，其他诸文多有描述，晨埃的看法是灵是脱离了自然选择进化路径的，以自主进化的（具有自我发展能力）方式发展的，依附于自然之物的宇宙的精华的浓缩。形象的说，灵是宇宙脉搏的共振。
人具有两种属性，一种‘人’性，一种‘灵’性。以人性而论，需要确保自身作为人的存在，也就是说需要必要的自私，可能会为了基本的物质财富不择手段。以灵性而论，需要确保人类文明的可持续发展和繁衍，也就是要必要的无私，可能为基本的道德信仰不择手段。 我们需要分开看待人的这两种属性，从‘人’性的角度看，需要争取自身适当的物质利益，从‘灵’性的角度看，需要争取博爱的胸怀，以弘扬人类文明为己任，必要时可以不惜牺牲‘人’的躯壳来捍卫‘灵’性的尊严。 辩证的看待‘人’性和‘灵’性，既为竞争、自私、抢夺提供了注脚，也同样为合作、博爱、奉献提供了注脚。很多关于为三斗米折腰之类的置疑思想和信仰的问题都或多或少是由于未区分人的“人”性和“灵”性导致的。这个世界没有灵丹妙药，纵然集权不是的，自由化也绝对不是的。这个世界有的只是宏观趋势，以及处于这种趋势下的人和人与人间的关系。对一个人而言，积极向上就是其宏观趋势，人，固然可以自甘堕落，但是自然的力量和人的本性，还是会不断的驱使人向积极向上的方向转化，对一个国家也是如此。因此，我的结论就是，指望一种思想就可以解决所有的问题是极其可笑的，世界是不断变化的复杂体，我们可以从中感受到世界的脉络，却决然不能指望以一种概括性的语言就决定一切事务。现实的道路就是在不断的感受世界的脉络中，克服各种艰难险阻，不断的摸索前进。对人而言，人的‘人’性决定了人的无意识的行为选择，‘灵’性只是对人有宏观把握的作用，也就是说‘灵’性必须透过对‘人’性的影响来最终影响人的行为决策。由于人不可能每时每刻都进行理性的思考，‘灵’性也可能被压制，所以人要尽量养成健康的习惯。如果能形成对健康人性的相对依赖，则人是和谐的，否则人本身就时时刻刻是个矛盾体，不出毛病才怪。
生活是一面镜子，你用什么样的眼光去看待生活，生活就会还你一个什么样的自己,你对它笑它就会对你笑，你对它哭，它就会对你哭。善众物者，众物皆善，轻车熟路；恶众物者，众物皆恶，拌手拌脚；善众人者，众人皆善，延及善己；恶众人者，众人皆恶，延及恶己；对于人生中的问题，要像对待数学问题一样，严谨，认真，复杂问题要分解为多个简单问题，实在解决不了，不要以为很丢人，要不耻下问。因为大家都是人，所以自己遇到的问题，别人也可能遇到并解决过。对于人生中的最不可取的做法是自命清高，而又不愿认真对待问题，总是一味逃避；面对复杂的混合的人生问题，因为看不透而就简单的压抑于内心。须知，阴影始终是阴影，它决不会因为逃避而自动消失。须知，再复杂的问题也可以分解为简单的问题，只要用心，认真对待，终可理清脉络而一一解决。

醉卧酒醉酒醒处 - 晨埃杂思
1 高屋建瓴篇
1.1 引子
本篇主旨在于通过驳斥宿命之论、破除茫然之感、诛灭消极之心，以期终至宁静而致远的境界，并为晨埃系列开篇。
1.2 驳斥宿命之论
1.2.1 真理观
最小粒子是什么？小了还可以小；最远处是什么？远了还可以远；最久远时是什么样？久远了还可以久远。虽说可以从已知规律推导，但无法断言规律一定适用于未知世界，因此真理可无限趋近却又始终遥不可及。
朝闻道，夕死可，真理可近不可及，故追求不灭，人生不息。无限的世界，永恒的追求。
1.2.2 世界观
心胸有多宽广，便能容纳下多广的事物。试想世界有无数个居住着人的星球，无数？对，是无数个，或许宇宙内只有一个，但又怎知世界不会有无数个宇宙呢？又怎知整个宇宙或许也不过是世界的一粒尘埃呢？无限面前，有限等于零，面对如此无限的世界，我们还会认为有限的人类会破坏它的平衡吗？还会认为世界也会有生死吗？
无限的世界，不可考量，只能认知已知世界，借以感悟生活。晨埃理解世界是物质的平衡与变化，物质在时空中的变化，并以场的形式相互制约而平衡。
运动着的物体和它静止时比较，两者的不同显然是客观存在的，从这个层面讲，思维也是物。换个说法，世界就是存在状态的连续变化。
1.2.3 人生观
类似氢氧燃烧而成水，一定环境下的物质相互作用导致物种存在，所以物种活着，不是自已要活着，而是自然法则要它活着。人类是自然选择的产物，而不是物种的最终形式，人类快速发展使得人类有望免于被自然淘汰，而像猴变人般发展为更高级物种。
人活着，不是人自已要活着，而是自然法则要人活着。可以理解为自然法则为了防范人因不作为而饿死，而给予人要活着的本能；为了防范人沉迷思考，而给予人要实现人生价值的欲望。结果就是自然法则要人活着，人主观一般无法自寻灭亡。
树欲静而风不止，人欲静而心不止，活着就不停顿的在做事情，所不同的是，此刻，在做什么事情。人生短暂，只有所为有所不为，方能有为。人生也在于生存、发展和突破，无限的进化，永恒的发展，要战略上轻视人生价值，战术上重视人生过程。
1.2.4 浅议人生意义
原始人为什么没有现代人聪明、文明、富足？可见人生意义可归结为人类意义。其实人和人类的意义都可以用数轴上的数字来抽象表达。也就是若现状是10，生存就是避免不进则退般的降低为9、8等；发展就是不断增大为11、12等；突破就是在数字增大到1000后，增加1的增加率微乎其微时，将数轴的单位长度从1扩大到100。数轴上的数字只有两个方向，要么变大，要么变小，至于无限大的意义，那就不是有限大的数字所能够理解的。换言之，包括人在内的物种都只有两个方向，要么进化，要么退化，至于进化到终极的意义，那就不是终究有限的物种所能够理解的。
无限面前，有限等于零，有限面前，无限皆为空，求而不息。
无限面前，无限亦无限，有限面前，有限终有限，不断跨越。
世界无限，人类有限，希望无限，步伐有限，故追求、发展、跨越均无极限。
1.3 破除茫然之感
1.3.1 本能观
物竞天择，迫使物种遗传本能，如趋光、条件反射、情感和思维等，最终进化出追求本体价值的本能，它让本体趋于主动强迫自身适应环境和竞争。因此，探索人生价值是永恒的话题，面对现实，努力实现人生价值才是大自然赋予我们这一本能的真实意图。
人类本能有欲望、爱的感动、护的冲动和追求人生价值等，例如看到了蓝天白云，油然而生爱的感觉，喜欢绿树，别人砍伐它，马上就有保护它的冲动，这就是本能。本能通常都是倾向于让人成长的，用社会知识针砭本能时，切莫忘了其积极意义，否则，过犹不及，错得更远。例如：欲望是物种进化的产物，是主观能动性的源泉，可用欲望克制欲望，但不可、不能也不应无欲，无欲违背了自然选择的初衷，是物种的倒退。
1.3.2 思维观
场的存在，使得事物间是普遍联系和相互影响的，限制了物质的自由运动，使得宇宙是和谐而有序的，为相对封闭的物质系统的形成，也为意识的形成提供了基础。粒子通过场对所有包括但不限于无限远的粒子有吸引力或者排斥力，即粒子能感知并影响几乎整个世界。粒子尚且可以，何况是人呢？
把含羞草的含羞应激性理解为输入意识、输出行为的一条路径，当这种路径不断增加以致臃肿时，则需要独立的器官来集中接收意识、解析后输出相应的行为，解析的过程逐渐发展为思维，行为结果的反馈使得解析方式得以调整和优化，并在此期间逐渐形成记忆。
思维是物种理解自然、适应自然的方法，具有主观能动性的特性。虽然思维不能替代爱的作用，但思维让人在爱之外多了份执著和坚定。
1.3.3 智慧观
智慧可分解为抽象、概括和试探，其核心是试探。抽象是认识事物的基本方法，正如真理可近不可及，人永远不会完全确知事物的每个细节，但通过抽象，人还是能在不知道杯子组成粒子细节的情况下迅速识别出杯子。概括是从多个抽象事物中提取共性的规律，它是抽象的进一步深化。试探是试图解释未知事物，一般先对未知事物进行抽象、分解，然后用相近规律进行解释。
综上所述，笨并不可怕，但是要勇于锻炼自己的思维。首要的就是要勇于试探，如将背下来的规律列个清单，勇敢的一个一个套用到未知的问题上，多次套用成功，人就慢慢聪明了。其次就是要善于分解问题。个位数加法按口诀就可以给出答案（即套用规律），十位数加法没口诀了，怎么办？那就要分解问题，分解为个位数相加和十位数相加，比如45+39=(40+30)+(5+9)=70+14=(70+10)+(0+4)=84。
1.3.4 浅议认识意义
爱、思维和智慧等人的问题，虽然对此人类还有很多未知之处，但如能用认识事物的方法来认识人和人的问题，也就一定不会茫然了。推而广之，未知终究是暂时的未知，神秘的事物固然神秘，但对此顶礼膜拜则大可不必。
没有抽象，一切皆无；没有判断，一切皆空。抽象的抽象的抽象，判断的判断的判断，层次渐丰而意渐缈。 抽象的抽象：比如将一堆原子抽象为一个茶杯。 又将一个茶杯抽象为一个生活用品。 判断的判断：比如判断 天是蓝的。 又判断 判断天是蓝的 是错误的。 就抽象而论抽象，终无答案。 对判断而下判断，终无终结。 就像网络传递中，端口a发数据到端口b。端口b回答收到了，端口a再回答收到了端口b的回答，端口b再回答收到了端口a的再回答.....，到最后终究没有尽头，于是就不能确认任何数据已经被正确传输。 由于粒子小了又可以再小，我们所知道的终究只是感觉器官得到的抽象的结果，以及我们大脑对抽象结果的再抽象，至于最小粒子到底是什么，我们可以知道吗？
1.4 诛灭消极之心
1.4.1 入世观
真理可求不可达，故现有的所有知识，非要较真，全部都未必严格正确，但如能切合实际就应该算对，就像牛顿理论，是错了，但这有关系吗？所以现实是最好的老师。同理，追求真理不是为了逃避现实，而是为了更清晰的融入现实世界。人如尘埃，拂无可拂，不若入世，体验人生。
国，取之于民，用之于民，在当前生产力水平下能给予大多数人较好的发展机会的制度，就是好的制度。自然本要人善中含恶，让人人都安稳、祥和的制度其实不代表人类的发展方向。弱者自弱，强者自强，自助者天助，一味怨天尤人、牢骚满腹既于事无补，更有可能是一相情愿、大谬不然。
人生本不完美，偏要去求完美，就如飞蛾扑火，明知是火，送命都要去追求，得到的自然不是光明，而是灭亡。其实完美无限，人生有限，无限面前，有限等于零，所以绝对的完美是可求不可及的。与其追求完美，不如向往完美而踏实做事。
1.4.2 自我观
人是爱自己才自私的，而不是自私才爱自己的，所以人本爱而非人本私。但自私未必是坏事，盲目的无私意味着失去自我，说过点是自我背叛。以为自己很大度,实际是被人家耻笑为无知！
凡事都从大局考虑，无视自我的“无我”，忽略了锻炼自我，长远看对大局益处远大于害处；忽略了强调自我，能迫使大局珍惜个体而更富有效率。事实上，大局中的个体均“无我”通常导致大局暴袗天物，越来越没有效率；大局中的个体也因“无我”而漠视自身，越来越平庸。无论多么远大的追求，无论多么无私的奉献，归根结底都要“我”去完成，连“我”都“无”了，又用什么去追求，又用什么去奉献呢？所以，至少“无我”只是瞬间选择时的“无我”，人生常态中，更多的是“有我”。幻想着以“无我”的心态做事和做人，显得过于苍白而可笑。
国际争端，国家利益至上，凭什么组成国家的人就不能有一点私心呢？所以要勇于争取自身利益和自身成功，只要坦荡荡，又何惧之有呢。
1.4.3 价值观
（缺）
1.4.4 浅议确知意义
追寻确定性是人的本能，人类不断观察世界、总结知识都是为了更具有确定性。但当人得到关于自身的抽象确定性后，例如确定人不会成为神后，就有可能对一切都不以为然。严谨的科学推理延伸到人后，对未来确定性的增加将有可能导致人丧失目的性。
其实确定性仅局限于抽象意义。例如，人确定杯子不是茶壶是依据杯子的抽象信息来判断的，而不是依据杯子组成基本粒子来判断的。由于粒子小了又可以再小，这种无限面前，人的有限认识等于零，因此人根本无法确知任何非抽象事物的当前所有状态，假说已知世界当前所有状态和运行规律就可确知世界未来所有状态的说法是不成立的。例如年轻时确定自身必然会退休，这并不表示就可以认为退休不过如此，人和人的思维是不断发展的，没有到真正退休时，又怎会知退休时的思维方式是什么样呢？说不定到时思维方式迥异，认定年轻时有退休不过如此的想法是傻瓜的想法。更浅显的例子是，当人临近死亡的一瞬间，绝望往往变成希望。
其次确定性并不代表死亡。例如，确定国家经济将以年增长率8%的速度递增，这种确定性并不足以导致因能确定未来若干年国家经济总量，而认为若干年后也不过如此，没必要努力了。很多东西，只有达到了才有资格回味和品评。真正带来死亡的不是确定性，而是确定没有任何发展的可能性。用欣赏的眼光观察世界，认识和观点就不断处于发展之中，又怎会没有任何发展的可能性呢？
总之，在不确定中实现确定，在确定的基础上营造新的不确定，周而复始，生生不息。
1.5 结语
世界无限，人类有限，希望无限，步伐有限，故追求、发展、跨越均无极限。换言之，行有用之事，做有用之人，进而生生不息，欣欣向荣。
2 顺水推舟篇
2.1 引子
本篇主旨在于通过树立积极之观、扬起成功之风帆、挖掘潜藏之力，以调节观念、专注发展。
2.2 树立积极之观
2.2.1 观念观
世界是变化的，人的生存环境和年龄也是不断变化的，人的观念也应当随之调整，即便是公认的名言警句，也有不少落伍和片面之处。相比于习惯，观念更加根深蒂固，对人的影响也更大，因此从各个角度广泛观察、深入分析，力求个人观念切合实际是非常重要的。事实上，名言警句、宣传教化等成形的观念往往是针对具体不良倾向而言的，比如宣传不要“打扮”，那是针对过于“打扮”而言的，决不是说人连基本的“打扮”都不要了，如果不加分析，全然不“打扮”，岂不差之毫厘，谬以千里。
观念除了潜意识的直接影响着人的行为外，还通过使人产生满足感、充实感、负罪感和空虚感等心理感觉来间接的影响着人的行为。观念通常是人在观察、思考和沟通中自觉不自觉的形成的。观念影响下的人不由自主的按观念的指引做着事情，甚至包括自己认为是错误的事情。因此当人常产生负罪感、空虚感和烦躁感等负面心理感觉时，唯有多加思考、沟通，积极反思和调整自身观念，才有可能自我救赎。同理，要成功建立与自控方向相适应的观念体系是很有必要的，否则便容易陷入经常性的与反面心理感觉的搏斗的过程中，以至于痛苦不堪。

2.2.2 清醒观
有想作的理由，又有不想作的理由，当一种理由强于另一种理由时，人常通过幻想或者假借其他事物来安抚未被采纳的另一种理由。其实应直面两种理由，比较两种理由而毅然采纳一种，抛弃一种，决不含糊或任由两者无止境的在内心隐藏。例如当想当受景仰的人是一种理由，不想忍受奋斗了也未必能被景仰是一种理由，当后者强于前者时，人因不愿放弃对前一理由的追求而幻想。如果认清事实，放弃前者，虽然很痛苦，但得到的是清醒。宁愿为清醒而痛苦，也不为满足而幻想。以下从无聊和心痛的角度谈谈生活中的清醒。
无聊是人生最大的痛苦，道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成！人归根到底是离不开同类的，我们空虚不安的内心还需要在为实现社会正义和大众福祉的工作中获得充实与安宁。因此辛苦是人生常态，无需逃避。过于辛苦时则用快乐加以中和，以和谐心身，但不可本末倒置，将追求快乐作为人生追求目标。
纯粹的心痛，痛则痛，却并非难于承受，相反痛让人清醒，甚至可以理解为人生的一种享受。心痛夹杂着怨恨、愤怒或自卑等情绪，才真的致命，所以宜分离。痛就感受痛的滋味，但怨恨、愤怒等另行理性对待。
2.2.3 强者观
强者自己即便作恶多端，也可安然自得，而弱者的一次言行稍有不慎就可能被否定 (记住是一次，无论弱者做得如何，一次就可能被否定)， 所以人不得不努力争取成为强者。
人不能都成为将军，也要有士兵，有将军和士兵就不可能一点压迫都没有。如果甘心作士兵，也就意味着甘心受一定程度上的压迫。如果不甘心作士兵，也就意味着要接受做将军后将会压迫士兵的事实。只能说受压迫并不意味着一生都不应该一点不压迫别人，也不应该因报复心而疯狂压迫别人。
强者以强者的姿态强迫弱者自觉不自觉的接受强者的观点和看法，致使弱者背上了沉重的心理包袱，对合乎本性的行为，自身也会产生负罪感，于是弱者终身生活在负罪的阴影下，就像祥林嫂。这种负罪感让弱者背上了沉重的心理负担，等到承受不起的时候，就有可能表现为放纵。
总之，最低限度要有成为强者的心态和勇气。
2.2.4 浅议感觉意义
心理感觉通常源于观念，和生理感觉的作用类似，心理感觉也通过潜意识的影响人的行为来趋利避害，故心理感觉（快乐感、满足感）是人的调节手段，不适宜作为人生目标。
但这并不是说心理感觉无足轻重，相反心理感觉可以说是重中之重。
（略）
总之，人要做心理感觉的主人而不是心理感觉的奴隶。
2.3 扬起成功之帆
2.3.1 信念观
（缺）
2.3.2 行为观
（略）
2.3.3 成功观
成功，不是个无限的概念，而是可度量的，用无限值来否认成功的价值是没有道理的，比如用人外有人来否认强者的价值是没有道理的。人生能生存、发展和突破，就意味着在不断成功。将人生置于人类高度看待，能取信于人，就算很成功了。
人大多都信奉强者、信任于能满足自身某些愿望者，因此唯有自强不息，成为强者，才能真正令人信服，才有被其他人拥戴的本钱。当然凡是皆有度，要取信于人，尤为艰难，有时做一件坏事就能推翻长期努力和付出取得的信用，人生艰难，莫过于此，从这个层面看，树信绝非一朝一夕之功，因此在不断自强的同时，不可一味猛冲，也要保持内心适当的和谐。
厌恶成功的人是很难真正成功的。要成功，首要的就是要用强烈的成功欲望改造人生观点，其次则见仁见智，晨埃觉得沿如下路径，到树信，便是成功了。
[ 欣赏 → 认知 → 学习 ] → [ 思辩 → 沟通 → 立志 ]
[ 注念 → 策划 → 控己 ] → [ 践行 → 惜时 → 树信 ]
简略点，可归纳为“格物、致知、修身、成事”，并可理解格物为 认识世界，致知为理解世界，修身为融合人性，成事为舒展人性。
2.4 挖掘潜藏之力
2.4.1 心态观
保持一个成功者的心态，设定自己是个成功的人物，这样，你就会发挥出极大的热情和自信去面对前进道路上遇到的种种艰难险阻。虽然你还未成功，但这种自我造就的心理成就感会促使你朝着成功的目标迈进。
2.5 结语
储备好了，成大事有时就是水到渠成的事情。没有水，即便渠挖成了，也没有意义。如果只知羡慕、呓想，挖都不挖，则更无意义。
3 感悟观念篇
3.1 引子
3.2 ‘我’的丧失
生命没有意义,才更值得珍惜!
如果我一出生就被丢弃于黑屋子，当然还得假设我不会饿死，等我到了现在这个年龄，我会成什么样呢？我还会有思考的能力吗？我还会有喜悦和苦闷吗？我想恐怕回答都是否定的。基于这个事实考虑，我觉得根本就不存在‘我’这种东西，我不过是自然和社会在一堆细胞上的投射，我快乐和痛苦其实是我的经历在快乐和痛苦，这里面其实没有我什么事情。假如人类制造出了一个拥有丰富记忆体，有思维电路的会学习的机器人，它从它离开生产线开始，它就会在自然和社会的调教下被改变，它渐渐学会了生存下去，并试图改变自己的生存环境，但是它真正有自我吗？老实说，我发现我和这种机器人没有什么区别。认识这一点，并不是要否定对自由、爱、荣誉等的追求，事实上，也正是我们的长辈,祖先对它们的不懈追求，才有了我们现在的文明、科技。认识这一点，反而多些坚定，少些盲目和冲动。
对人生的思考只是修正自己的工具，没有结论，也不需要结论。当处上时则思下，当处下时则思上，每个人所处的状态不同，思考的方向也就不一样，甚至截然相反。
3.3 ‘我’的平等
大家都是人，既然都是人就有很多为人所不得不做的事情，身为人这一点是我们无论无何都无法背叛的，即便我们看明白了整个世界，即便我们研究清楚了人的包括思维在内的所有细节，即便我们的技术可以让我们可以上天下地，无所不能，我们终究还是人。所以我们必须吃饭，我们必须睡觉，我们再怎样努力，再怎么忘情，我们还是人。这一点在某种意义上陈述了人之间无奈的平等，再怎么奋斗也无法证明自己有多超人一等。
3.4 ‘我’的平衡
世界源于抽象和判断,如何抽象、判断就会得到相应的世界。人的观念是不断改变的，抽象和判断的结果也就在不断改变，因此我们有必要做一点我们现在认为不符合自己观点的事情，否则等我们的观点转变了，到时候我们会发现我们从来没有做过任何符合我们观点的事情。比如如果我们现在的观点是事业至上，但即便我们有这个观点，我们还是要做一些可能违背这个观点的事情，比如谈恋爱，旅游等等，因为如果过了若干年，我们的观点变了，认为事业不过如此，我们会发现我们一无所有，会变得异常痛苦和郁闷 又比如我们爱情至上，但我们在恋爱时还是不能不顾一切的抛弃道德规范，不能以爱情的名义，肆无忌惮的伤害他人，否则等我们观点变为爱情空洞的时候，我们会发现伤很横累累，痛苦不堪。
人生是一个系统工程，包括了运动，知识，智慧，见识等等，也包括爱情，婚姻，父母，儿女，亲朋，好友等等。指望着简单的在某一个领域获得成功就足够了其实是很可怜的。生命中的东西很多，有很多值得珍视，很复杂，不是一句话，一个理念就可以轻易否定的。有时也不必太在意空虚的心灵是否会满足。
3.5 结语
活着，新陈代谢着；动着，条件反射着；求着，适者生存着；爱着，知‘恩’图报着。换言之，有欲无‘耻’，趋稳而填欲；有‘耻’无爱，趋‘利’而远责；有爱无情，趋‘善’而近伪；无情无爱，尚可为人；兼而无‘耻’，沦为动物；进而无欲，唯死而已。得而兼之，循而进之，则有欲有‘耻’，适应而悠然自得；有爱有情，融洽而精彩纷呈。
抓住，然后放弃，这就是攀登。攀登，重不在结果，而在于勇攀无顶绝峰的心境。