我在假日里观察到这种经济现象：许多钓鱼爱好者，在节假日到野外沟塘中钓鱼娱乐，娱乐的结果，就是钓到或多或少的野鱼。这些人把鱼，一部分自己享用，一部分拿到市场出售。这些鱼的出售价格，有时候比工业化养殖的鱼卖的贵，有时候卖的很便宜；尤其是天晚了、而钓鱼人又不想自己享用这些鱼的时候，出售的价格就特别便宜，几乎接近于无偿赠送。比较一下这种商品和瓦尔拉斯在一般均衡理论中研究的消费性商品，我们可以发现它们具有几乎完全相同的性质。
首先，这些带到市场的鱼的存量一定；其次，它们本身就是消费性商品，可以满足出售者本人和购买者的效用；再次，无论是买者和卖者，都完全不考虑这些商品的生产成本，尽管有的钓鱼者卖鱼得到的金钱，还不够钓鱼者钓鱼时抽掉的香烟钱；最后，它们的交换价格，不仅取决于供给方的效用曲线和需求方的效用曲线，而且主要取决于需求方的有效需求及交易价格。偶尔地，这类钓鱼人还会钓到野龟。野龟与野鱼相比，在销售价格上有它的特色：野龟和养殖龟，在销售价格上，在销售价格上每公斤要高出400%，比野鱼和养殖鱼的销售价格差别大。这种巨大的差异，是因为野龟，生长时间长，非常稀缺，被人们认为营养价值高，而且，野龟生命力强，好存活从而销售周期长。
由此，我们在现实经济中，找到了满足瓦尔拉斯要求的这一类消费性商品。它们属于客观存在的社会交换商品中的一类，在以前的文章中，我把它定义成“有闲商品”，现在我形象化地称它为“休闲型钓鱼的卖鱼人”商品。如果我们更仔细的分析一下这类商品，那么还会得到更多的启发。
这种“休闲型钓鱼的卖鱼人”商品类别，在数量庞大的物资性商品的供给中，很少或几乎没有很重要的经济意义。但是，在原创的精神性思想或文化性商品的供给方面，却有着非常重要的意义。社会的精神需求，除了产业化供给的机构和机制商品（大众文化）之外，还需要更多原创性的、富有个人色彩的东西。就社会群体构成而言，“休闲型钓鱼的卖鱼人”，就是“民科”。以上的分析，就是“民科”能够存在而且应该存在的经济学基础。许多民间学者，他们的学术研究成果，类似于“休闲型钓鱼的钓鱼人”所钓到的野鱼乃至野龟。他们把学术研究变成自己的爱好，几十年如一日，既不考虑花费的成本，也不考虑它的盈利。正是这种非功利性的努力，给社会创造了许多独创的思想和文化成果。
就这些“休闲型钓鱼的卖鱼人”更适宜于提供的精神性商品而言，更贴近而且适合于纯粹文化性，而非工艺性。他们和体制内的学者相比，在科学发现及创造原创思想方面具有优势，在采取产业化制造及普及大众文化方面具有劣势。民间学者所原创的精神性、文化性商品所需的费用，基本都是由他们自己承担的，而创造出来的东西，往往无偿贡献于社会。也就是说，他们的行为，具有巨大的外部经济特征。就此而言，社会应该有更多元化的文化生存土壤，政府及其它赞助机构应该给他们更多的财政支持，体制内的学者对民间学者，也应该有更宽容的态度和理解，而不是象现在这样不以为然甚至冷嘲热讽。