前言：

经济学的逻辑是，“生产力决定生产关系，生产关系的总和构成经济基础，经济基础决定上层建筑”。按照这种逻辑，万变不离其宗的上层建筑以及意识形态，都是由生产力决定的，有什么样的生产力就会出现什么样的上层建筑，而历史又出现三种意识形态，封建主义、资本主义和社会主义，它们都是上层建筑的集中表现。只是这样一来，就让人不得不产生怀疑，一种生产力产生三种及以上意识形态，难道是经济学的逻辑产生错误，还是生产力本身没有细分，让人们没法看清中间的对应关系。

人们把生产力统称为“社会生产力”，之上去讨论意识形态的历史发展过程，都认为是“社会生产力”的发展，推动上层建筑的变革，那马克思预言的“共产主义”也是一种必然结果，只不过百多年来的社会实践证明，低效率的社会生产力只会让人们的生活更加窘迫，已经被多数人唾弃，那继资本主义以后，未来的社会意识形态又是什么，值得人们进一步探索。

本文将社会生产力分为农业生产力、工业生产力和服务业生产力，探讨它们与意识形态之间的对应关系，从而提出未来的社会意识形态是以服务业生产力为基础，它们需要的生产关系构成社会的经济基础，决定未来的社会意识形态。

一、 生产力决定上层建筑的逻辑

人类处于采集与狩猎时期，需要“领地”内自然生长的植物和动物来维持生存，领地的范围与自然资源的多与寡，决定生存几率的大小。

人和领地归属于谁？这就是生产关系。自然生长出来的东西，全是上天、神的赐予，人们没法摆脱这种束缚。一切都归神所有，而人在神面前，只有人人平等，没有高低贵贱分别，才能够维系这种关系，决定人们的思维与行为，就是意识形态。人与人之间相对平等，集体采集与狩猎，食物也平均分配，这就是“原始的共产主义”的含义。“头人”、“部落首领”、“酋长”等等，如果多吃多占，意味着族群里面就有人会挨饿，没法维系社会的存在，生产力决定的含义正在于此。

当进入以种植为主的时候，人们开垦荒地，播下种子，按照自己愿望，收获劳动成果，生产力发生了根本性变化。自然界的作物可以按照人们的意愿来生长，种瓜得瓜、种豆得豆，需要什么就多种植什么，不需要什么就去除什么，完全按照人们的意愿来种植，结果就出现，产出的东西越来越多，完全超越了个人需要，出现剩余。如果占有这些剩余，生活肯定大幅度提高，而又不会让社会出现没法维系的情况出现，于是就产生了新的生产关系。

土地是少部分人的，人也是属于少数人的，剩余自然就归少部分人。不管是通过战争抢来的，继承祖先来的，还是代表上天来管理的，都是归少部分人所有。为了维系这种关系，强权是最核心的，用各种各样的律法、制度、规定表现出来，固定下来，通过强权去保证，这就是我们通常讲的经济基础。决定出的上层建筑，奴隶主、庄园、诸侯、皇帝等等，都是农业生产力决定出的上层建筑表现形式，没有本质的不同，只有形式上的差异。

土地都是有范围的，人都是固定在土地上的，封闭才能够维系的意识形态，又称“封建、专制、集权”的体制，简称“封建主义”。无论是奴隶起义、农民造反、地主阶级推动的改朝换代，还是外族入侵，最终都回到了“专制中央集权”的封建主义上，万变不离其宗，这就是“历史的逻辑”，没人能够阻挡“历史的车轮”就是这个意思。

当工业生产力出现的时候，生产关系又发生了根本性变化。工业生产力的一般形式就是人到机器上劳动，如果人只能归属少部分人，没法自由，工业生产力就没法形成。机器也同样如此，发明机器的人都归属少部分人，机器也归少部分人，那谁还愿意发明机器，所以，人身自由是工业生产力的前提，离开自由一切无从谈起。

要把自由的人组合起来形成工业生产力，离开资本也万万不能，因为自由的人也得养活自己，没人付工资，人也自由不了；机器也不例外，没人购买，也就如同一堆废铜烂铁，谁还去鼓捣。人的劳动和机器归属于资本就是工业的生产关系，保证出了钱的资本家权利，保证个人出卖劳动并获取报酬的权利，保证出售财物取得收益的权利，但他们都有一个共同前提就是私有。不是你的，你就没有出售的权利，也没有对等获得收入的权利。人的劳动如此，土地如此，土地上的附着物也如此，这就是私有制与资本主义的由来。

劳动、物质、金钱等等交换需要遵循规则是公开、公正、公平，如同我们到农贸市场买东西，首先得是私人的，不是偷来的、抢来的，然后讨价还价，公平交易，最后是一手钱、一手货，完成交易。人们把这种规则称为“市场交易法则”，以后又演化为人的行为准则，社会交往的道德准则，国家处理公共事务的基本原则。

按市场规则形成的经济称为市场经济，也就是人们讲的工业的经济基础，之上决定出的上层建筑必然是：私有是核心，没有私有，人的劳动、土地及其附着物没法交换；市场经济是基础，没有公开、公正、公平的交易规则，都是强买强卖，欺行霸市，躲都来不及，那还有心思交易；法制是保障，没有法制，强权就会夺走这一切，一辈子的努力、奋斗、积蓄等等，统统化为乌有，谁还有毅力持续辛劳下去。

表现出来的意识形态是自由、民主和法制。自由不仅代表人身体的自由，还包括对自己财产处分的自由，表达个人思想的自由。民主自然是大家的事情由大家决定，只不过为了保障实施的准确性，才有三权分立、相互制衡、选举等等制度性措施。法制很简单，一切规则都是其保障的对象，反之，没有规则，一切皆可为。

二、历史的逻辑趋势

按照历史的逻辑，决定未来的上层建筑是服务业生产力，很显然，人类在这方面走了弯路。因为每一种生产力决定出的上层建筑都存在自身的缺陷，不管我们将这种缺陷降低到何种程度，依然改变不了生产力决定出的上层建筑的本质。封建的上层建筑与资本的上层建筑相比，显然有巨大的缺陷，而未来的上层建筑肯定又比资本的上层建筑更加的优越，

以东方的“康乾盛世”为例，“明君”也好，“昏君”也罢，始终改变不了“天下之大，莫非王土”的上层建筑形式，当工业生产力成为世界潮流的时候，也就土崩瓦解了，取代的是“自由、民主、法制”的意识形态。问题是，没有多少时间，世界又被新出现的意识形态取代，鼓动了大批人为之奋斗终生，但始终没有解。

我们看生产力的构成情况，还是以农业生产力为主。有人说是“资本主义最薄弱环节”取得的成就，也有讲是“农村包围城市”策略上的成功，还有讲是“土地革命，释放了农业生产力”，但不管哪种讲法，都间接地承认，是农业生产力决定出来的上层建筑。

找遍世界所有的这种新的意识形态，没有一个不是典型的农业生产力决定出来的上层建筑，都具有独裁、集权与专制特征。表明一个事实，找不到未来上层建筑形式，现实的资本主义又是打到的革命对象，还有什么上层建筑形式呢？总不可能打到一个资本主义，捡起一个资本主义，重复改朝换代的老路。捡起封建主义的内核，这是现成的，但名声太臭，穿上一件比资本主义更加华丽的外衣，那就没人说得清楚了。只不过，谁也说不清楚的外套，如“幽灵”一般，到处徘徊，但终究没有摆脱“幽灵”的命运。探究其核心与本质，还是土地归少部分人所有决定出来的，因为大家的就是无主的，只有少部分人才可以享有。

法国的例子也表明了生产力的决定性，有机会建立“幽灵”式的上层建筑，但老牌的工业生产力决定，依然回到了工业生产力决定的上层建筑，不得不说，如神一样的安排。

探究历史的根源发现，新意识形态是相对于工业生产关系的罪恶批判产生的，不是居于现实的生产力产生的。新意识形态的逻辑是，一个病人，病入膏肓，没法医治，必然死去，医治它的最好办法是消灭它，让它的对立面长出一个新人来。

逻辑错误的地方是，对立双方，相互对立又相互依存，离开一方，另外一方没法单独存在，何来长出一个新东西。历史已经表明，当一方没法单独存在的时候，只好捡起另外一方，以维持基本的平衡。只不过继续进行下去，生产力的决定性会给上层建筑带去致命威胁，才不得不重新定义这种新意识形态。初级阶段也好，新模式也罢，始终摆脱不了生产力魔咒，还不如老老实实研究生产力这个最原始的东西，走出一条新路来。

三、未来的生产力决定出的社会意识形态

病人不管怎么治疗，变健康，病情越来越重还是死去，都是那个人，不会出现另外一个新人。资本主义、垄断资本主义和国家资本主义，他们之间没有本质的区别，都是工业生产力决定出来的上层建筑与意识形态，只不过是历史各个阶段表现出来的差异，决不会是新出现的一个制度。当然，这套学说产生的时候，“服务”一词都还没有产生，更别说运用“服务业”概念去探寻背后的生产关系及其上层建筑，存在历史的局限，不足为怪。

长出新东西，得有新的种子，有新的生产力，这就是“服务业生产力”。只不过其独特性决定，人们难识“庐山真面目”，才在发展的道路上蹉跎。

农业、工业的结果都有实物形态，而服务业的结果没有，看不见、摸不着，不易保存和易逝。多么神秘莫测门，人们很憧憬其魅力，但要找到大门，深入进去，又不得其法。

我们看，所有的问题，人们感知得到，才会成为一个问题。感觉不到，再大的问题也与自己无关。也就是说，感觉不到就不是问题，也就用不着为之花费精力与劳动，否则，瞎子点灯白费蜡。

感觉到问题还远远不够，还得行动起来，把问题解决掉，把发现的美好传播出去，把创造的美好事物推广开来，这就是服务的本质含义或服务的内涵，换句话讲，服务就是围绕人们感觉展开的劳动。

服务劳动付出的过程就是解决问题的过程，又是发现与创造美好的过程。有问题，如果不赶紧解决掉，就会一直困扰着人们，一切都美好不起来；发现美好，如果不分享出去，让更多人感受到，那就没有任何价值可言；创造一种自己认为美的事物，如果没有推广开来，让众多人都觉得好，社会就没法进步。解决问题、分享发现、创造美好，这种劳动付出过程，将服务的内涵外延开来，使服务业成为“继工业以后，人类第三大产业”。只要人类的问题一直存在，服务就一刻也不会停歇付出；只要心存美好，创新就会源源不断地到来，以支撑人类的继往开来。

有业就有生产力，服务业生产力是从服务过程的四大要素演变而来。

完整的服务过程包括，服务场地、服务主体、服务对象和服务内容四大要素，服务内容是看不见的，是服务主体对服务对象付出劳动的结果，随问题解决而消失。剩下的三个要素都是有形的，看得见的，组合起来就成上“服务场地上，服务主体与对象互动”的场景，这就是服务业生产力的构成方式，也可以简化为，固定场地上，一群人对另外一群人的劳动。

为什么称为固定场地？因为人有问题或心存美好，都得到相应的地方才能够解决，到相应的地方才能够释放。如果没有相应固定的地方，找不到相应的服务主体，后续就不会发生服务。比如人生病了，到医院才能够将病治好，而不是到超市，哪里没有医生，治不了病，一个道理。

对固定场地的解读，可以预测出未来的所有制形式是“有限公有”。人类离不开农业，需要相对大的土地，以维持规模化效率。同样也离不了工业，全面私有才会将人本身的创造性发挥出来，以生产出足够的物质供人们享受。更离不开服务业，因为吃了五谷杂粮都会生病，使用物品会产生各种各样的问题，需要有限制的公有去解决系统性、公共性、生产性等等系列问题。他们共存于社会，不可或缺，离开任一生产力，社会都没法想象。那种非黑即白的公私对决，已经导致了一个多世纪的意识形态对立，教训可谓非常深刻。

“全面私有”包容个人拥有相对大的土地，让农业得以继续发展与壮大。也容忍了大量的有限公有，让环境、生态、人文更加有利于人类生存与发展。只是这种“有限公有”还停留在觉醒阶段，比如湿地、城市公园、非遗文化遗产等方面，他们对社会都很重要，但还有比他们更重要是农业生产力的碎片化问题，工业生产力的计划调节问题，社会自我管理的实现问题。

用服务集成办法，解决农业的碎片化土地问题，以全面提升农业生产效率；用需求与生产对接，实现需求引导下的计划生产，以避免资本带来的伤害，扬长避短，工业经济更加健康。而有限公有本身，就是一套大众参与的、具体的实现方式，这就是服务业生产力决定出社会意识形态。社会怎么管理，完全是社会群体自我讨论决定的结果，政府职能会大幅度减弱，最后或许只保留一种形式。相应的法律退居到次要地位，因为这种社会最低保障底线，已经为人们更高的道德修为取代，成为历史阶段的见证。

人们因为问题及美好愿望聚集在一起，这是有限公有的内在机制，决定人本身不会归属任何集团、权利与利益，真正实现人的自由。他们为帮助别人，付出劳动，从而获取足以保持生存的需要，并从这种帮助中，获取巨大的精神享受，这或许就是服务社会、大同社会的具体表现。拥有更大的土地、更多的个人资产已经变得不那么重要，因为这些资产的价值，都得依赖别人的帮助才得以实现，自己只不过临时看管而已，有和无没有太大区别。