人寻求真  理，真理乃是一个不自相矛盾的世界，不欺人是世界，不变化的世界，真实的世界，-----继一个没有苦难的世界，因为矛盾，迷惑，变幻乃是痛苦的原因，他不怀疑应该有一个存在的世界，他想寻求通向这个世界的途径，（印度的批判连自我也是虚幻的，非形式的）         这里，人是怎样得出实质性的概念呢？-----为什么他正啊从这里派生出变幻，迷惘，矛盾的等等的痛苦了呢？
          对一切既往的，变幻不定的，运动的东西的蔑视和仇恨，----凝滞物的价值从何而来？显然，在这里，要真理的一致知识对凝滞世界的要求而已。
        感官受迷惑，理性纠正错误，因此，人们得出结论，理性是通向凝滞之路，最感性的观念离真实的世界最近-----大多数不幸来自感官，----感官是骗子，狐狸精，杀人犯-----
        幸福只能寓于存在物中。因此变幻和幸福是矛盾的，这样一来，最高的愿望一心想和存在物合二为一。这就是通向最高幸福之路的公式。
         总而言之，本该存在的世界是有的，我们生活的世界是个错误-----我们这个世界不该存在。
        对存在物的信仰只能表明一种结果，因为第一推动力就是对变化物的非信仰，对变化物的怀疑，对一切变化的蔑视。。。
       哪一类人这样反映呢？是非生产性的，受动的种类，一种对生活感到厌倦的种类，假如我们真能够设想一种相反的种类的人，那么这种种类也许不必去信仰存在物了。因为他们甚至会谬事这种信仰，他们不想创造一个应当存在的世界，认为它是僵死的，无聊的，无足轻重的。。
      相信本该存在的世界是存在的，是真正有的，这是非生产性的人的信仰，他们不想创造一个应该有的世界。他们设想这样的世界已经有了，他们去寻找到达这个世界的方法和途径，要真理的意志，----乃是无力创造的意志。
      认识，某物是如此如此
      行为，某物变成如此如此            天性力度中的对抗
      虚构一个符合我们愿望的世界，这是心理学的诀窍和解释，目的在于把我们尊重的，令我们满意的一切同真实的世界联系起来。
     处在这个阶段的要真理的意志基本是解释的技艺。因为解释的力量一直是这个意志的特征。
      比上述的种类还要贫乏一等的人，不再占有解释的力量，创造虚构的力量，他们就成为虚无主义者。
      虚无主义者是这样的人，他从现实的世界出发断定，这个世界是不该存在的，而且从这个本该存在的世界出发认为没有这样的世界，这样一来，生命（行动，受动，意愿，感觉）就没有任何意义了，徒劳无益乃是虚无主义的激情，----同时无结果。
    凡是不能把自己的意志植入事物的人，凡是无意志和无力量的人，也绝不会让事物具有意义，因为他们不相信事物中有什么意义。
     这是意志的测量器，指示人们可以让事物短缺意义的程度，测出人们在一个荒唐的世界中过火的忍耐的程度，因为人们自身会组成这个世界的以小部分。
     这样一来，哲学上的客观的眼光就可能成为缺乏意志和力量的征兆，因为力量会把左邻右舍组织起来。那些一心想确定某物的认识者们，乃是根本不能按照事物应该有的样子确定事物的人。
    艺术家，是中间类型。因为他们起码会确定应当存在的东西的象征。-----他们是生产性的，因为他们实际上在边个和改造，他们不同于听任万物保持原样的认识者。
      哲学同悲观主义的宗教的联系，他们是一个种类（-----他们认为，最受重视的事物具有至高无上的现实性---——）
     哲学同道德之人的联系（道德对世界的解释意义，因为宗教已经没落）
     通过消灭存在世界的办法战胜哲学家，这是虚无主义的中期。因为事物发生的重估价值，神化，和确证生成物和表面世界为唯一的世界之力未到之前。（转）