【「本体」、「现象」与「不存在」的关系】
　　
　　本体（即西方哲学所讲的“存在”原意）与现象（我们一般所说的外在表现）的关系在哲学及宗教的问题中的分类：
　　
　　以下“可以”一词表现，存在“有”的说法，也存在“无”的说法。
　　
　　1、西方：现象一定有本体；本体可以无现象
　　2、中国：现象一定有本体；本体一定有现象（中国这方面划分模糊）
　　3、印度：现象可以无本体；本体可以无现象
　　
　　我们以杯子为例子：
　　
　　现象：杯子的颜色、形状、等等可以感官感知的部分即为现象；即经验主义所说的感觉经验；我们普通人所认为的外在表现，或者叫属性。
　　　　　这里是指“可以感官感知”，你没有看到，不代表你或别人不能看到，存在看到的可能性，即是可以看到。
　　本体：杯子的现象或属性，并不是杯子，如：杯子是红色的，但反过来不成立——红色的是杯子。所以，属性都是一个整体杯子的部分内容，属性被综合成一个杯子这个整体的内在规定性，即本体。或者说就是杯子的本身或本质。按西方哲学所说——它是不能被感觉经验的。
　　
　　a、本体有现象、现象有本体：两者是一个意思。都是指事物一定有使现象综合成一体的内在规定性。但这个内在规定性是事物原本（不依人的认识）就有的，还是仅是人的理性思维抽象出的概念；则不一定。如：杯子一定有本质，杯子的现象仅是这个杯子存在的形式。
　　b、本体无现象：是指一种人不可感觉经验感知的存在，西方一般仅指上帝，上帝的存在，是不可能被看见、听见、摸到的，但上帝是存在，他不进行任何表现、印度的梵与中国的道也是如此。但这种不表现，是指不直接表现，如果从本源的角度而论，一切世间的表现，都是其间接的表现，所以，有些人认为，这些内容可以通过推理的方式，间接的被认识、但不能直接被感知。
　　c、现象无本体：此即佛教的缘起论。一切仅是现象的和合，其自身是不存在的。如：杯子的现象可以被感觉经验，但杯子没有本质或本体，杯子不存在。这种观点，无论在中国还是西方，都是没有的，即使在印度佛教以外，也没有。在西方，哪怕杯子本质不是事物本身在人认识以前就有的，也必然要有一个因为人针对现象的综合抽象而得到的本质，所以，西方承认现象的有。而佛教甚深派的单空见，是通过现象必须是本体的现象为理由，而连现象一起否定。
　　
　　
　　补充，中国没有明确的本体与现象的划分，比如道，道如果仅从其表述来看，与西方的本体是一致的。但如果你在中国说桌子是道的表现，与说桌子就是道，两者，是一样的。本体与表现，在中国，是没有明确的区别性的。例如——人心就是道，人心也可以是道的表现。这两句在中国可以是同义语，但在印度与西方，两句所表达的意思是完全不同的。