关于“我、灵魂、心、如来藏、自性、佛性、阿赖耶”是不是实有存在的问题，可以参考此帖——
　　
【不存在「我、灵魂、心、如来藏、自性、佛性、阿赖耶」】
　　
庶生互动：http://www.sshd8.com/thread-19795-1-1.html
国学论坛：http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=622545
人大经济：https://bbs.pinggu.org/thread-1036101-1-1.html
　　

　　
　　扫盲帖，顶
　　

楼主见识高深，说法清晰易懂，学到了，解了不少惑。

受益匪浅！很喜欢这个版块，和烈火实验室的智慧~~

　　
　　中观应成派的根本空性的解释应该是——不成立不存在的不存在。
　　因为要脱离存在与不存在两个边，所以，对不存在也是要否定掉的。但在一般人而言，更深的空性已经无法用普遍的思维触及，所以，能理解到近似的“一切不存在”的观点，已经很难了。
　　

感谢楼主点拨

　　我的经典帖之一，要顶回

烈火，请教一下。
《小乘佛学》（舍尔巴茨基）中说“瞬时性理论”（刹那理论）是早期佛教受数论派影响，后来佛教的理论（不太懂他说的是“瞬时性理论”还是四大论师关于所谓“实体与属性关系”的理论影响的瑜伽派）又影响瑜伽派（在《小乘佛学》中他说：“这显然是波檀迦利和毗耶沙从佛教徒那里借用的”但我不太清楚他说的“这”是指以上的那一个）。


【问题的所在】
（1）我查阅的数论派的经典（《数论经》、《数论颂》，姚卫群《古印度六派哲学经典》）中并没有任何所谓“刹那”理论（舍称其为“刹那产那转变”，以区别“刹那生灭理论”）。不论是“刹那转变”还是“刹那生灭”。而是压根没谈事物的运动是“刹那性的”还是“连续性的”。甚至《数论经》还专门批判了“刹那”理论，认为因果关系不可能建立在“刹那生灭”的事物上。

【那么】“刹那”理论是否是佛教的专利？舍尔巴茨基的说法是否可信？（这涉及到佛教与外道的区别问题，故有此问）


（2）舍尔巴茨基在其《小乘佛学》中论证“瞬时性理论”是佛教受早期数论的影响时，用的是《瑜伽经广疏》（书中注释称《毗耶沙疏》），但后面他讲：“这显然是波檀迦利和毗耶沙从佛教徒那里借用的”。（主要是搞不清他说的“这”是指“刹那理论”还是四大论师讨论的所谓“实体与属性关系”的理论影响的瑜伽派，抑或是“两者的成分都有”的理论影响了瑜伽派）如果“这”是指“刹那理论”或“刹那理论与实体与属性关系两者兼有”的理论（是波檀迦利和毗耶沙从佛教徒那里借用的），那岂不是自相矛盾？

【那么】他所说的“这”到底是指的什么？

【另】我看过你的“佛弟子与佛学者研究问题的根本差异”那篇帖子，你不必从这方面回答我他的观点是否可信的问题，因为我是认同你那篇帖子的观点的，所以不必论及。