一、“类存在”问题<br>
黑格尔、费尔巴哈等哲学家以及马克思都对人的“类”本质一系列问题进行过探讨。<br>
黑格尔把人从对自然的依附关系中提升出来以实现人的自由，认为是绝对精神在其展开过程中的自我意识的自由，是人作为“类存在物”认识必然追求自由的过程。黑格尔的“类”是抽象意义上，“类”是思维自己认识自己的过程。他从哲学上论证人的自由和解放权利。<br>
费尔巴哈批判黑格尔将人的“类本质”看作是绝对精神。他是第一个明确提出“类”概念的人，用“类”来指称人的本质属性。提出意识才是人和动物的区别。但费尔巴哈的类，带有宗教的性质。<br>
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中批判费尔巴哈“把宗教的本质归结于人的本质”。马克思说:“通过实践创造对象世界,即改造无机界,证明了人是有意识的类存在物,也就是这样一种存在物,它把类看作自己的本质,或者说把自己看作类存在物。”<br>
我国哲学家高清海说人是一种类存在物，不是一种“种”存在物。这是从种属关系上把人看作类而不是看作种。<br>
以上可以看出，从哲学社会科学上看，学者们早就把人和动物做出了区别。但是这些区别的主要根据是人是有意识的，或者说是通过人的意识把人从动物中区别开来。并且认为是人类的意识解放了人类自己。<br>
问题在于，他们都没有从生物学上把人与动物加以区别，也就是说，缺少人与动物区别的自然基础。<br>
二、人是自养生物<br>
人类与动物类的不同，除了上述的工作外，还有一个同样重要的工作，就是从自然方面把人与动物加以区别。<br>
从自然方面观察研究，我们发现可以区别人和动物的一个主要特点是营养方式不同。人类是自养生物而动物不是。<br>
人类通过养牛、养猪、养羊、养鸡摄取肉和奶的营养，通过养鸡、养鸭吸收鸡蛋、鸭蛋的营养。通过培育种植农作物吸收植物的营养。<br>
人类按照自己的目的和需要，饲养动物，培育植物和菌物，然后把它们吃掉。先养后吃。这种自养方式是动物所不具有的。<br>
所以，从自然分类上说，人与动物不是种属关系而是类与类的关系，或门与门的关系。人不属于动物！必须摈弃“人是动物”的错误观点。哪怕如亚里士多德说的人是政治经济动物，也是错误的。<br>
三、人是智能<br>
人不同于动物不仅在于人的社会性而且在于其自然性。自然性是人不同于动物的基础。也是马克思所说的人在现实性上是一切社会关系的总和的社会人的基础。人的自然性是自养的，人的社会性是生产的。人类社会性是人类自然性的社会化。从自然性看，人类是自养的，从社会性看，人类是生产的，是生产关系。<br>
人类自然性社会化的动力是人的智能。就这个意义上说，人不仅是意识而且是智能。人是智能！人的智能就是人的劳动能力，简称劳动力。劳动力的耗费就是人的劳动。<br>
四、肉体人和机器人<br>
在现实中，人可以分作两大类，肉体人和机器人。人以具体形式存在，就是肉体人和机器人，或者称作肉体智能和机器智能。人是人的最高本质，作为最高本质的人就是智能。<br>
五、劳动<br>
无论是肉体人的劳动还是机器人的劳动，都是人的劳动，都是智能推动的耗费。这种智能耗费就是我们通常所说的脑力劳动。肉体和机体是脑力劳动的资料。<br>
不存在无人工厂，机器人的工厂也是有人的工厂。但是未来可能存在无肉体人的工厂。无肉体人的工厂，既没有工人也没有资本家，因为工人和资本家都是肉体人。<br>
未来人，未来社会，如何组织？人与人的关系是怎样的？是否肉体人与机器人的对抗，各自形成命运共同体，还是融合，抑或出现新型的社会单位和个体？只能是猜想。<br>
说不定会出现肉体人与机器人共同组成的家庭呢！<br>