《老子》与分权制衡

老子是道家的创始人，道家将“道”看作宇宙万物的本源。但道究竟是什么，他没有明言，不过，我们可以根据他的著述进行推测。在《道德经》第十六章老子提出“道生一、一生二、二生三、三生万物”，我们根据上述论述可以用归纳法，即万物归类到三，三，传统的说法是三才天地人，但综合《道德经》的内容，可以看出，三更象是三种互相联系，互相制约的三种不同类型的力量或者事物，现代政权制度中的“三权分立”就类似于这种“三”。三归类到二，是指寓含在三中的互相联系，互相制约的关系，类似于马克思主义学说的对立统一规律，在符合某些条件下，即是指矛盾双方。事物既对立又统一表面看起来象是悖论，但却是客观实在。二归类到一，对立统一的双方或者多方的最终稳定状态即组成了一个事物，假如不存在对立统一关系，事物也不会存在。但在《道德经》里，老子主要详述了矛盾双方的对立统一的例子，对三方联系制约的关系没有进行太多的描述。如“是故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也”。任何事物的健康发展、任何事物的生命力取决于矛盾双方两种力量的相互独立和相互渗透、相互协调。对立统一的稳定状态构成了事物的稳定，要保证政权长治久安及稳定发展也应该自觉应用对立统一规律。

以“道”的理论建立政治体制本来非常理想的，但是老子过分看重了“无”，老子承认了矛盾的对立，而否认了矛盾的斗争，所谓“夫惟不争，故天下莫能与之争”，更进而使现实的对立物复返回原来的统一，所谓“大制不割”，“为而不有”（劳动力与财产所有的统一），然而这种否定，并不能把客观现实的矛盾斗争取消，而只是在企图从内心的精神上予以消解，所谓“孰能安以久，动之徐生。保此道者不欲盈，夫惟不盈，故能敝（蔽）不新成”（十五章），“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”（十六章）。“知其雄，守其雌，为天下溪，知其荣，守其辱，为天下谷。人皆取先，己独取后；……人皆取实，己独取虚；……人皆求福，己独曲全。……坚则毁矣，锐则挫矣！”因此，提出了无为而治的政治主张,“处无为之事,行不言之教”,即治理国家,一切顺乎自然,对百姓采取不干涉和少干涉的政策,以无为为手段达到无不为的目的。

春秋战国时期战争非常频繁，执政者从维护阶级统治利益出发，只有更加专权，根本没有可能实现民主；时局混乱，学者本身能自保已不错。因此，老子又提出了，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”最后更选择了逃避现实，一走了之。

对于后来统治者统治手段的变化，老子也早就预测到了，在长沙马王堆汉墓出土的乙种本《老子》，老子提出，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，礼也者，忠信之薄也而乱之首也。”应用于国策理论，翻译成通俗的现代汉语，我看大致意思就是“没有建立权力制衡的政治体制，就需要以德治来约束，德治难于维持时，就转而要求人们发扬克己精神并为他人考虑，这一点也难以做到就只好要求人们不要损人利己，连损人利己都无法加以克制，只有指望人们法律行事，法律是社会秩序的最后一道防线，再往前走一步就是天下大乱了。”