【2】本体（与本质同义）
　　
　　其实这个问题，本来不必多说，因为现在除非了在中国大陆地区，以及有神论宗教地区，基本很少还有哲学及科学界承认或研究本体论。目前大致分三种观点：
　　
　　1、承认本体。或以心，或以物，或多元，等等，总之承认事物存在本体或本质。大致来说，凡持古典哲学（目前基本集中在中国大陆地区）及有神论的宗教，必然承认本体（本质）论。
　　2、不谈本体。如现代的存在主义、科学实证及分析哲学等现代哲学的主流及科学界。基本都不谈本体问题，或绕开这个问题。
　　3、否定本体。在东方，目前可见的，是佛教，在西方，基本源出于非理性主义的哲学或科学，部分流于经验主义的哲学，皆不承认本体论。
　　

　　
【3】本原
　　
　　本体是事物的内在规定性，或者用不确切但可为一般人理解的话说，某个东西的核心即是指本质，而此东西的最初来源即本原。本源的问题，基本与心物的问题是一体的，一般来说，在心物方面持什么观点并以此为本体，此观点一般则是此派思想所认为的万物的根本来源处。但也有例外：
　　因为对本体，目前哲学界与科学界很多采取了回避与否定的态度，既然本体被模糊了，事物的来源，则无法被明确，所以目前还有一种无本原说，世界没有来源，大致来说，凡有神论宗教及古典哲学，肯定都认为世界是有本原的。凡对本体持怀疑和否定态度的，一般对本原问题也持否定或怀疑态度。
　　

　　
【4】哲学的核心内容
　　
　　哲学是什么，到目前为止，很少有哲学家直言不讳的认为可以定义，一般来说，反倒是在哲学史上，一知半解者更多喜欢给哲学定义。而哲学的核心问题是什么，更是哲学界中始终没有取得共识的内容。一般来说，有以下几个认识：
　　
　　1、哲学是研究存在的学问。从古希腊到古典哲学，基本上大部分人皆是持这种观点，这里所谓的“存在”，是依哲学的专业术语，即与本质、本体等同义语。说白了，哲学就是透过现象看本质，透过可感觉的内容，认识不可感觉的内容的学问，而要真正认识的，应该是一个永恒性的不变的内容。哲学界的普遍观点是，现象可以感官感觉，但本质存在只能理性把握。
　　2、哲学是关于逻辑学的学问。这个问题实际是前一个问题的延伸，本质是不可能依据感官感觉的，本质既然只能理性把握，那么理性思维的规律如何，则成为了必须研究的内容。而任何对思维及其规律的认识，离不开知识，于是从这个问题，又引出了下一个所谓的核心问题。
　　3、哲学是研究知识的来源的学问。我们的知识的来源到底是源于感性，还是源于理性，经验主义是认为知识源于感觉的，一切知识必须在已经感觉经验的基础上归纳出来；而大陆唯理论及古典哲学一般是持经验源于理性的。区别两种观点的标志比较明显，一般承认知识源于后天感觉的，都必首先承认归纳逻辑的成立；一般承认知识源于先天理性，都必首先承认演绎逻辑的成立。
　　4、哲学是研究知识的普遍必然性的学问。知识不管源于后天经验，还是源于先验理性，总之，知识要对未来有可预见性，否则知识没有任何实用性，而对未来的可预见性，必然涉及知识的普遍必然性问题，例如，我们总结出一条所谓的规律，此规律到底是不是对同类的事物都管用。实证主义及分析哲学虽然称自己不研究知识的来源，只研究知识的可能，但实际应该属于此类大范畴中的一个小范畴。一般而言，此问题也好分类：凡承认知识源于先验理性的，肯定承认知识的普遍必然性；凡承认知识源于后天经验，肯定不承认知识的普遍必然性。知识的普遍必然性问题，一般与本体论很吻合，对本体论的承认程度，与对知识的普遍必然性的承认程度，是成正比的。
　　5、其他内容，这类比较杂，但不如上边所说的内容，在哲学界涉及的普遍。
　　

1、辩证唯物论既承认物质的决定作用，也承认意识的能动作用，特别是具有“巨大的”反作用。
2、归纳与归结：总结是概括性的、辩证的、上升的，亦即不仅限于经验自身，而且会在一定的程度上超越经验的直接界限、进入普遍必然性的范畴。（普遍性与特殊性或共性与个性的辩证关系，必然性与偶然性、或然性的辩证关系）
3、归结与假设：归结性、可验证性的假设或合理化推论。
4、规律只能由理性、通过抽象思维来把握。
5、规律可以模拟性建构，并在经验中反复检验、显现。
6、本体或本质在自在实在中是自我建构着的，在认识中则是有赖于模拟性建构的。
7、马克思主义哲学只承认意识的本源是物质。物质是无本源的——或者说物质的本源也是物质。
8、哲学的基本问题是思维与存在的关系问题，第一方面：谁是本原；第二方面有无同一性；第三方面（？）：现象——感性、本质——理性的关系问题。
9、实体存在（生存）与动变、发展所固有的逻辑；思维把握中所运用的逻辑。
10、知识的来源：物与物的相互作用、物与人的相互作用、感官（感觉）与大脑（思维）的相互作用、意识（人）与物质的相互作用。前两者的结合主要表现于实践过程中。
11、仅仅归纳是不够的，还要有归结性、概括性的推导、推理过程。
12、普遍必然性也是相对的、辩证的。正确的普遍必然性具有一定的客观性。

【哲学的几个问题】　　

作者：烈火实验室

批注：laoxian2011

【1】精神（心）与物质（物）。观点大致分四类：　　

        1、有些人只承认、或更多的承认心或心的作用。一般所说的唯心论。

    2、有些人只承认、或更多的承认物或物的作用。一般所说的唯物论。【批注1：辩证唯物论既承认物质的决定作用，也承认意识的能动作用，特别是具有“巨大的”反作用】

　　3、同时承认心与物两者，保持一种不偏于任何一端的姿态。一般所谓的二元论。

　　4、虽然承认两者，但与二元论不同，此类认为在心与物之外，存在第三种内容，属于超越了心物，但又包括了两者。一般的宗教论者大多持此论点，部分哲学派别也持此观点。我们可以暂称为三元论。

　　5、对心与物持怀疑态度。一般所谓的彻底经验主义者，或怀疑论者。

　　6、对心与物皆否定。如佛教中观派。　　

　　分析：　　

　　1、承认心与物者，不管是承认其一，还是二者皆承认，都回避不了一个事实，就是心与物，并不是源于对已有经验的总结【批注2：总结是概括性的、辩证的、上升的，亦即不仅限于经验自身，而且会在一定的程度上超越经验的直接界限、进入普遍必然性的范畴。（普遍性与特殊性或共性与个性的辩证关系，必然性与偶然性、或然性的辩证关系）】，而是在经验以前假设的，也就是说，唯物论与唯心论、二元论及三元论中的两元，他们所建立的基础，是先验的假设。【批注3：归结性、可验证性的假设或合理化推论】

　　2、三元论在假设的基础上，又假设了一个先验的超越二元的三元，如果这个假设成立，到还可说，但问题是，三元的假设，与二元一样，完全是建立在假设的前提上的。所以，三元实际与二元（有可能还有超过三元的多元假设），是同样的无证假设。

　　3、怀疑论者是最诚实的一派，既然无证，干脆不肯定，不否定，也不假设。但这导致了人们在感情上无法接受，另外，对于一般思维能力的人，很难理解经验主义的论题，例如：太阳是经验，但东升西落的规律是根本无法经验的，在具有哲学深度抽象思维的人的观念中，此论确实是无法否定的，所以，哲学界也从没有直接否定过“规律不可经验”【批注4：规律只能由理性、通过抽象思维来把握】的观点。但在一般抽象思维比较浅湿的人的观念中，是分不清楚规律与规律的依赖现象两者的区别的。

　　4、对心与物的皆否定，与经验主义者一样，需要更多的深度抽象思维才能理解。　　

　　我们可以这样归类我们的哲学与思维派别对心与物的差异——　　

　　1、心、物，及超越心物的一切所谓内容，皆是假设的，任何建立在此上或更多元上的思想，皆属无证假设为前提的。

　　2、经验主义的怀疑论：如果你认为规律是可以经验观察到的，【批注5：规律可以模拟性建构，并在经验中反复检验、显现】那么你的思维还不足以研究经验主义。但经验主义是很尊重事实的实在理论。

　　3、对心物的彻底否定：当你还没有理解经验主义以前，估计是无法思维这种理论的。 　　

【2】本体（与本质同义）　　

　　其实这个问题，本来不必多说，因为现在除非了在中国大陆地区，以及有神论宗教地区，基本很少还有哲学及科学界承认或研究本体论。目前大致分三种观点：

    1、承认本体。或以心，或以物，或多元，等等，总之承认事物存在本体或本质。【批注6：本体或本质在自在实在中是自我建构着的，在认识中则是有赖于模拟性建构的】大致来说，凡持古典哲学（目前基本集中在中国大陆地区）及有神论的宗教，必然承认本体（本质）论。

　　2、不谈本体。如现代的存在主义、科学实证及分析哲学等现代哲学的主流及科学界。基本都不谈本体问题，或绕开这个问题。

　　3、否定本体。在东方，目前可见的，是佛教，在西方，基本源出于非理性主义的哲学或科学，部分流于经验主义的哲学，皆不承认本体论。

【3】本原

　　本体是事物的内在规定性，【批注7：客观范围内的自我建构】或者用不确切但可为一般人理解的话说，某个东西的核心即是指本质，而此东西的最初来源即本原。【批注8：马克思主义哲学只承认意识的本源是物质。物质是无本源的——或者说物质的本源也是物质】本源的问题，基本与心物的问题是一体的。一般来说，在心物方面持什么观点并以此为本体，此观点一般则是此派思想所认为的万物的根本来源处。但也有例外：

　　因为对本体，目前哲学界与科学界很多采取了回避与否定的态度，既然本体被模糊了，事物的来源，则无法被明确，所以目前还有一种无本原说，世界没有来源，大致来说，凡有神论宗教及古典哲学，肯定都认为世界是有本原的。凡对本体持怀疑和否定态度的，一般对本原问题也持否定或怀疑态度。

　　【4】哲学的核心内容

　　哲学是什么，到目前为止，很少有哲学家直言不讳的认为可以定义，一般来说，反倒是在哲学史上，一知半解者更多喜欢给哲学定义。而哲学的核心问题是什么，更是哲学界中始终没有取得共识的内容。一般来说，有以下几个认识：

　　1、哲学是研究存在的学问。从古希腊到古典哲学，基本上大部分人皆是持这种观点，这里所谓的“存在”，是依哲学的专业术语，即与本质、本体等同义语。说白了，哲学就是透过现象看本质，透过可感觉的内容，认识不可感觉的内容的学问，【批注9：哲学的基本问题是思维与存在的关系问题，第一方面：谁是本原；第二方面有无同一性；第三方面：现象——感性、本质——理性的关系问题】而要真正认识的，应该是一个永恒性的不变的内容。哲学界的普遍观点是，现象可以感官感觉，但本质存在只能理性把握。

　　2、哲学是关于逻辑学的学问。【批注10：实体存在（生存）与动变、发展所固有的逻辑；思维把握中所运用的逻辑】这个问题实际是前一个问题的延伸，本质是不可能依据感官感觉的，本质既然只能理性把握，那么理性思维的规律如何，则成为了必须研究的内容。而任何对思维及其规律的认识，离不开知识，于是从这个问题，又引出了下一个所谓的核心问题。

　　3、哲学是研究知识的来源的学问。【批注11：知识的来源：物与物的相互作用、物与人的相互作用、感官（感觉）与大脑（思维）的相互作用、意识（人）与物质的相互作用。前两者的结合主要表现于实践过程中】我们的知识的来源到底是源于感性，还是源于理性，经验主义是认为知识源于感觉的，一切知识必须在已经感觉经验的基础上归纳出来；【批注12：仅仅归纳是不够的，还要有归结性、概括性的推导、推理过程】而大陆唯理论及古典哲学一般是持经验源于理性的。区别两种观点的标志比较明显，一般承认知识源于后天感觉的，都必首先承认归纳逻辑的成立；一般承认知识源于先天理性，都必首先承认演绎逻辑的成立。

　　4、哲学是研究知识的普遍必然性的学问。【批注13：普遍必然性也是相对的、辩证的。正确的普遍必然性具有一定的客观性】知识不管源于后天经验，还是源于先验理性，总之，知识要对未来有可预见性，否则知识没有任何实用性，而对未来的可预见性，必然涉及知识的普遍必然性问题，例如，我们总结出一条所谓的规律，此规律到底是不是对同类的事物都管用。实证主义及分析哲学虽然称自己不研究知识的来源，只研究知识的可能，但实际应该属于此类大范畴中的一个小范畴。一般而言，此问题也好分类：凡承认知识源于先验理性的，肯定承认知识的普遍必然性；凡承认知识源于后天经验，肯定不承认知识的普遍必然性。知识的普遍必然性问题，一般与本体论很吻合，对本体论的承认程度，与对知识的普遍必然性的承认程度，是成正比的。

　　5、其他内容，这类比较杂，但不如上边所说的内容，在哲学界涉及的普遍。   

        认识的基本路径
        物与物的相互作用——物与人的相互作用（实践）——感官的感知觉（具体经验）——归纳与归结——科学分析——辩证综合——模拟建构——在实践中具体再现——在实践中检验、修改、丰富、完善——在大规模实践中推广、普及