1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲

以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之

门。

此段历来争议颇大，而我未见有逻辑通畅的翻译版本，未得解其中真味。

2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相

成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之

教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

世间无数事物皆以对立形态而存在，但事实上人的智慧的表现恰恰在于如何把各种对立矛盾的东西进行和谐的统一，中国人几千年来对事物的看法好极端，思维偷懒总想以一个简单的道德准则去评判一切事物，这样的心态实在误国误民误自己。快乐时想想自己痛苦的时候，则不至于得意忘形，痛苦时想想自己幸福的时候，则不至于悲观绝望；被人误解时想想自己曾经对别人的误解，评判别人时想想自己被人拿道德的大棒挥舞的痛苦。

3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者

不敢为也。为无为，则无不治。

无论是老子还是孔子他们的思想都是试图维持一个封闭稳定的社会结构，只是这样的社会是以牺牲社会进步为代价的，今政府以维稳为借口一味拒绝深层次的改革，有人言中国一改则乱，只是这种人人贫困、人人苟且、人人愚昧、人人钻营的稳定是人们真正需要的么/

4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或

存。吾不知谁之子，象帝之先。

    道才是一切的王道！

5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭

乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

毛曰：人多力量大，又曰：人定胜天。党曰：。。。中国特色。然则人终究只能遵循自然和社会发展的基本规律。对自由、平等、民主、尊严、真理、爱、富足的追求都是人的本性，是具有普世性的，绝不是一句中国特色。。。就能抹杀掉的。

6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

道仍然是王道！

7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而

身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

道儒二家思想中或者中国民族思想中最恶劣的一点在于教育我们施行仁义慈爱孝悌道德是为了给日后的自己获得更大的利益，或是为了扬名渔利，而不把对这些美好价值的坚守本身视为人生的意义和价值，于是中国的文化、文明在市场化、开放化过程中显得如此的不堪一击，因为归根到底我们几千年实际上只信实在利益。。。

8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与

善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

一个积极进步的社会应当是有足够健全强大的制度来保证劳有所得、保证自身的权力不被侵犯，保证在出现矛盾和冲突时能够有有效的渠道来解决问题，这样的社会才是一种真正的动态的和谐。那种弱肉强食，大部分人敢怒不敢言，隐忍退让的不争只会让矛盾越积越深。

9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗

其咎。功遂身退，天之道。

说到底只不过是我们的教育整天教我们如何蝇营苟且、不择手段地去获得功名利禄而从不教我们如何去寻找生命的意义，以至于当有一天我们得到原先想要的东西是却发现自己已经不再是原先的自己，于是最终被欲望毁灭。。。

10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国

治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。

要达到实现无为的假设前提条件费的劲远远比有为费的劲更大，咱还是有为吧。

11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖

以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

    心满则无知，我们忙着将人生塞满却忘了放空也是生活中重要的一部分·。

12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之

货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

    欲望固然可令人迷失，但是以不接触刺激物来节制欲望真的是自制力强么，还是酒肉穿肠过·佛祖心中留才是真正的淡定从容，况且人的一生不就是尽可能地充分享受生命中所有正当、健康、持久、平和的乐趣么？

13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱

若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵

以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

    当天下寄予我身，难道我不会更宠辱若惊么？且不患得失者不一定非得是不得所求，当一个人拥有时他才可能会失去，一无所有想失也不能失，且失不起，我想宠辱若惊也只是坐拥万物者闲极无聊的闷骚之语吧。

14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混

而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之

象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，

是谓道纪。

现代的各种主义大有以科技涤荡一切的石头，然而冥冥之中，无穷宇宙必有一种我们所不能理解的力量在支配着这一切，尽管他不一定叫玉帝或是真主或是耶和华。

15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

    一个人理解的越多就越深知自己的渺小和无知，读书之人唯有如此才能不断精进，当今之人读了几本书还消化不良就好指指点点，好为人师，如此学艺何以能精。