--评《论科学与语⾔的关系》

【摘要】本⽂从思维的⻆度，对科学活动中语⾔语境的形成与作⽤进⾏了进⼀步的探讨。

为了解释⼈类科学活动与科学知识增⻓的过程，魏屹东、郭贵春两位教授在《论科学与语⾔的关系》[以下简称《关系》]⼀⽂中提出了“语⾔语境”的概念。在他们看来，任何⼈类的科学活动，都必然在⼀定的语⾔之语境下开展，如果没有这个语⾔背景，科学活动根本不可能产⽣。在此同时，任何语⾔语境，也都在⼈类⼼智活动（科学活动是其中最重要的⼀种）中才得以产⽣，⽽不是在这些活动之外产⽣。因此他们说：“语⾔表达思想，但它同时也是⼈的⼼智的创造物”。于是我们就产⽣⼀个问题：⼈类⼼智与科学活动是如何产⽣语⾔语境，并通过这些语境⽽发展与成⻓的？在此可分为两⽅⾯的问题：1.⼈类⼼智是如何产⽣出语⾔语境的？2.⼈类科学又是如何在这些语⾔语境中得到成⻓与发展的？

这应该是《关系》⼀⽂所涉及与着⼒解决的两个互为关联的问题。其中，⽂章前⼀部分更多地强调了问题2的⽅⾯，强调⼈类科学对语⾔语境的依赖性，指出⼀切⼈类科学活动与理解⽆不在⼀定的语⾔语境中进⾏。⽂章后⼀部分则更多地涉及到问题1的⽅⾯，指出⼈类⼼智与科学活动对语⾔语境的创造意义，没有这些活动，任何语⾔语境都不可能存在；它们并⾮是存在于⼈类⼼智与科学活动之先，⽽让其直接采⽤的“先天因素”。

《关系》⼀⽂中提到：“从语义层⾯看，⾸先是主体决定了语⾔的产⽣及其意义，因为说到底，语⾔是⼈创造的，其意义是⼈赋予的。问题是⼈的⼼智是如何给语⾔以意义的”。这个观点，特别是所提出的问题⾮常好，⼈的⼼智是如何给语⾔以意义？语⾔的意义是如何被⼈的⼼智活动赋予上去的呢？《关系》中虽然提到了⼏位⻄⽅学术⼤师的有关观点，但我相信问题还没有得到理想的解决。

⾸先，⼈的⼼智活动是第⼀位的，任何⼈类语⾔，都是在⼈类⼼智活动的过程中产⽣，并反作⽤于⼈类⼼智活动本身的；甚⾄，语⾔不过是静⽌着的⼈类⼼智活动本身，是⼈类⼼智活动的静⽌着的状态。⼈类⼼智活动，肤浅的是对外界对象的现象感觉，深刻的是对这外界对象的本质思维（实际上，感觉与感性也是⼈类思维的⼀种形式，它是思维活动还未展开时的思维形式，因此它可以归结到思维中去）。这种对外界客体的感觉与思维活动，就是语⾔意义得以产⽣的源泉，也是对外界客体发⽣理解的基础。⼈们都知道，当⼀个⼈看⻅（感觉到）某样东⻄时，他就会⽤某种⼝⾳与符号（⽐如符号A）表达出来，--但不管这种⼝⾳与符合原先是否具有意义；如果⼀个社会的语⾔系统已经很发达，其中的语⾔已经包含着丰富的意义，他就会⽤现成的众所约成的语⾔表达出来。这样，符号A就被他赋予⼀定的意义，⽤以表达他所看到的这个东⻄。因此，作为语⾔形式的⼝⾳与符号原先是可以没有意义的，它由⼈的感觉与思维赋予意义，同时这种意义赋予也可以改变和发展它原先所具有的意义，《关系》中说：“符号本身没有意义，它只有被赋予指称和意义即加以应⽤时才有意义”，还应该进⼀步地说：如果符号本身已经有意义，那么感觉（和思维）的意义赋予使原先这个意义发⽣了变化，获得了成⻓和发展。这对于现象感觉是如此，对于深刻抽象的⽅⾯，也是如此，⼈们在进⾏抽象思维的时候，也会把⾃⼰经努⼒思维（思考）所把握到的某种本质性的思想，通过⼀个适合的语⾔表达出来；这同样也使这个语⾔的意义发⽣了变化，语⾔获得与成⻓出了新的意义。⽽这个适合的语⾔，原先常常是较为形象与感性的，现在它则变成具有抽象意义的语⾔。因此表达深刻抽象的东⻄，常常需要将其形象化，同时也常常使原先形象性的语⾔抽象化深刻化。

所谓语⾔语境也就是如此，是特定群体的⼈们⻓期地通过⼀点⼀滴的特定感觉与思维的累积⽽形成的⼀个语⾔背景性系统，这个语⾔系统既从⼈的感觉与思维中产⽣，也对⼈的感觉与思维产⽣深刻的基础性的作⽤。⽽⼈的感觉与思维始终是⾸位的。记得爱因斯坦曾说：当我的思维有所发现时，我就寻找适当的语⾔把它表达出来。这说明，思维是⾸位的，语⾔则跟随着思维发展与演化，处于第⼆位，其意义由思维所赋予。如果没有⼈类思维的活跃，也就没有任何语⾔语境的活跃，那怕这些语⾔语境已经建筑得⾮常庞⼤复杂和精致。相反，如果没有现成的语⾔语境，⼈类思维也会创造出与⾃⼰的过程和结果相适应的⼀个语⾔语境系统来。语⾔语境归根到底是⼈类⼼智与思维活动的⼀种暂时的结果状态，思维通过⾃⼰的这个暂时的结果状态，继续进⾏下去，⽆穷⽆尽。

进⼀步探讨⼈类思维活动如何产⽣出它⾃⼰的结果，如何利⽤现成的语⾔语境⽽形成特定的语⾔，从⽽使语⾔系统得到更新、演化与成⻓，我们有必要引⼊⼀个全新的概念：思维结晶。⼈类思维活动，以“思维结晶”的⽅式借助于现有语⾔系统（语⾔语境）或者任何有意义的事物，⽽凝结出⾃⼰的结果。⾸先，⼈类思维活动具有两种运动状态，⼀种是还未获得任何规定性的具有很⼤应激性的混沌运动状态，简称“混沌思维”，另⼀种是已经获得规定、获得结果的思维运动状态，简称“有序思维”。有序思维表明思维已经获得了它所追求的结果，使思维状态从原先的混沌状态变成了有序状态，变成了⼀种有向度、有重⼼、有秩序的状态。科学史上⾮常著名的“苯环结构”的发现，形象地象征了思维从混沌状态向有序状态突变的情况。化学家凯库勒为寻求苯的分⼦结构，整⽇处于沉思默想的状态，在这个思维状态中他的头脑还没有得出（关于苯分⼦结构的）什么明确的结果，同时各种各样的可能性也都处于他的头脑中翻来覆去，甚⾄睡觉做梦也在进⾏思考，进⾏着各种可能性的反复⽐较。最后，凯库勒居然通过在梦中看⻅⼀条蛇口中含着⾃⼰的尾巴⽽构成⼀个环状，突然间领悟到了⾃⼰所苦苦寻求的苯的分⼦结构，得出了今天著名的苯环结构分⼦式。在这⾥，凯库勒的思维通过梦中“环”的“意义”，由混沌⽆序状态突然间变成获得肯定结果时的有序状态，由混沌思维变成了有序思维。随着有序思维的产⽣，相应的思维结果也随即产⽣出来了。这个思维结果，也即是所谓的“思维结晶”。本⽂作者在其《思维结晶论》中对思维这两种状态的突变转化曾作以下形象描述：“平时我们思考⼀个问题，思来想去，绞尽脑汁，进⾏各种设想和尝试，并努⼒捕捉思考过程中冒出来的各种闪现，这样的思考状态越来越达到⼀种饱和程度，达到⼀种突变的极限。⋯终于，‘苹果从树上掉落下来’，‘万有引⼒’从久思的⽜顿头脑中跳了出来。这时，紧张的混沌思维状态发⽣突变，变成了⼀种有序的规则思维”。之所以说思维结果是⼀种思维结晶，是因为在思维状态由混沌突变为有序时，有⼀种“意义”（--⽐如凯库勒的梦就具有“环”的意义）在混沌思维状态中起到极为关键的启发作⽤，它使原先散乱⽆序的思维具有了⼀个凝结与表达出来的核⼼。正是通过这个意义的启发作⽤，充满应激性的充分紧张与“饱和”了的混沌思维便在这个核⼼意义上突然间发⽣突变，变得有序，并产⽣出⾃⼰的结果，这个结果，在思维者⾃⼰看来就是思维结晶。“⼀个思想者把⾃⼰⻓期⽽深刻的思维全部凝结在某⼀语句（某⼀概念判断）上，从⽽使这个语句包含着⽆穷的含意--因此，了解⼀句话，特别是那些深刻思想家的话，决不能只从字⾯上来了解，⽽要了解它内部包含着什么思维、什么思想，因为它实际上是思维的结晶”，这是《思维结晶论》对“思维结晶”思想的⼀个阐述。这个过程⾮常类似“溶解于⽔中的⻝盐在溶液充分饱和状态下结晶释出”的化学过程。当我们拿⼀杯⽔渐渐不断地放⼊⻝盐让其溶解，直⾄在⽔中的溶解达到饱和时，它便来到这样的⼀个状态下，此时只要我们再向⽔中多加⼀⼩粒盐，⻝盐的溶解状态便会发⽣突变，它从⽔中结晶释出了，它是以最后⼀粒盐为核⼼结晶出来的。与此相类似的事例还有许多，⽐如“⼈⼯降⾬”过程。当天上的⾬云达到某种饱和的临界状态时，便向其发射相应的诱导剂，于是集结于云中的⽔分便会以这些诱导剂为核⼼互相凝结在⼀起，变成⾬⽔下落地⾯。⼈类思维与这些⾃然过程⾮常类似，当思维状态达到某种“饱和”的临界点时，向其中“发射”某种“诱导剂”就能促使这个思维产⽣出相应的结果，--思维结晶出来了。⽽这个关键性的思维诱导剂也就是某种“意义”，它通常从魏屹东、郭贵春两位教授所说的“语⾔语境”中来。这即是语⾔语境的⼀个基本作⽤，它实际上是⼈类思维在混沌状态达到充分饱和的前提下的“思维诱导剂”--或称“意义诱导剂”（它是作为⼀种“意义”⽽对思维活动起作⽤的，因此⼜可称为“意义诱导剂”）。需要指明的是，这种意义诱导剂并不⼀定是⼀种语⾔，象前⾯苯环的发现，“⼀条蛇成为⼀个环圈”也是⼀种意义，因为它使⼈、启发⼈意识到某种意义。所以作为“意义诱导剂”，它包含⼴泛，只要能起到启发作⽤，使⼈“感到有意义”的语⾔⽂字、（客观或主观的）事物现象、有意⽆意的⾏为⾏动、虚幻的梦境或实在的存在，等等，它们都起到语⾔语境那样的诱导作⽤。这种思维结晶思想在科学与教育活动中具有相当普遍的意义。⽐如教育活动中的启发式教学，就是这个思想的良好运⽤。在启发教学中，教师先⽤适当的问题将学⽣的头脑调动起来，使其思维得以⾃由运动，然后，将这个思维由浅⼊深、由松驰陷⼊紧张状态。最后，教师利⽤适当的“意义”指点⼀下，学⽣们的思维迅速发⽣突变，他们会突然间恍然⼤悟，获得解决问题的⽅法与结果。当然这要求教师要有⾼超的教学本领，能够紧紧抓住学⽣的⼼理活动，洞察到学⽣的思维在不断变化中所处的相应状态。⽽现在的教育⽅式，只是要求学⽣死背硬记书本上现成的东⻄以应付考试，并不⿎励他们独⽴⾃由地思考问题，这样⾃然就⽤不到这种⾼超的启发式教学了。在科学家们的科学研究活动中，科学思维的紧张状态也最容易受到外界“意义”--外界语⾔语境的诱导与激发，从⽽使思维发⽣突变，获得相应的科学成果，因为此时它处于⾼度的应激状态。⽐如⼀个科学家的科学研究在进⾏到紧张⽽成熟的状态时，如果有别⼈类似或相关的科学研究成果发表出来，就相当容易感应这个科学家的研究过程，使其很快实现出⾃⼰的研究成果。⽽在政治思潮中，当思潮呈现出争论不休、纷繁复杂的局⾯时，领袖⼈物的⼀句⼀针⻅⾎的话会很快将这个思潮平息，因为这句话能够有充分的理由与权威将思潮中的各种观点统⼀起来，在此，领袖⼈物的这句话起到凝聚⼈们思想的核⼼作⽤。

⼈类⼼智与思维活动，就这样通过⾃⼰的思维由混沌状态突变为有序状态，使相应的思维成果凝结在某⼀个较为原始的“意义”上；同时也使这个意义产⽣改变，发⽣增⻓与发展。这个“意义”，既是语⾔的意义，也是由语⾔所表达的知识与理论系统的意义，它们都会因⼈类思维的进展⽽获得增⻓与发展。《关系》⼀⽂中提到“科学知识增⻓与语⾔的发展”时已经指出“知识增⻓必然伴随着语义的变化”。并且指出“科学知识的增⻓引起语义变化的情形有以下三种：⼀是以新理论代替旧理论引起的科学⾰命；⼆是对同⼀问题或现象不同观点或理论间的协同竞争；三是原创性发现和发明”。

实际上，⽆论是新旧理论的替代，还是不同观点、理论之间的协同竞争，和原创的发现与发明，都以⼈类思维作为微观基础，因此可以通过以上的思维结晶思想微观地解释知识增⻓是如何伴随着语义变化的。《关系》中所引海森堡⼀段话说得特别形象：“在科学知识的增⻓中，语⾔也增⻓了，引⼊了新的术语，把⽼的术语应⽤到更⼴阔的领域，或者以不同于⽇常语⾔中的⽤法来使⽤它。‘能量’、‘电’、‘熵’这样的⼀些术语是明显的例⼦”。所有术语意义的变化都是在科学思维活动中完成的，并且术语意义变化更新的内容，也完全取决于相应思维的具体情况。⼀句话，它们实质上是特定思维的思维结晶，通过相应的思维过程与状态⽽得以完成。⽐如⽜顿根据他的思维⽽赋予时间以绝对的意义，他把他的绝对时空思想凝结在“时间”这个术语上，⽽爱因斯坦同样依据他的思维，把他的相对时空思想凝结在“时间”这个术语上，从⽽赋予时间以相对的意义。于是，“时间”这个术语与意义就得到了成⻓与发展。

由此看来，每个⼈所使⽤的术语，其所包含和凝结着的意义与思想都是不同的，因为每个⼈的思维活动情况并不相同。当然，每个术语的原始意义是完全可以相同的，并且完全可以保持恒定不变。

前⾯所说侧重于⼈类⼼智与科学活动是如何产⽣出语⾔语境的，其实其中也已包含了另外⼀个⽅⾯，即⼈类⼼智与科学活动是如何从⼀定的语⾔语境中得到成⻓和发展的。因为当⼈类科学的思维活动在（任何⼀个环节）得出结果的时候，就会寻找适当的语⾔将这个结果表达出来；并且，后⼀步思维要在前⼀步思维已经得出结果的基础上才能进⾏下去。这样，思维活动在进⾏思维创造的同时，掌握某种特定的语⾔语境就相当必要了，没有这个语⾔语境，思维就不能在思维进程的各个环节表达出⾃⼰的结果，并在此基础上继续下去，从⽽形成⼀个成⻓发展的阶梯。《关系》中强调：“语⾔对于科学具有基底性，科学对于语⾔具有依赖性。科学借语⾔⽽成⻓，语⾔借科学⽽丰富”，这是⾮常正确的，没有这个语⾔基底，科学思维就不能在各个环节表达出确定的结果，并在这个结果的基础上继续进⾏下去。因此我们说：思维“借助于概念”，在认识世界的道路上⼀步⼀步进⾏下去，--⽽这些概念，只是从前思维的结果形式⽽已，并不是外在于思维的东⻄。如⼀个科学家或思想者在汉语或英语背景之下从事科学思维活动，同时处在⼀定的⽂化习俗与个⼈精神爱好的氛围中，这些因素⾃然对其思维产⽣极⼤的影响；它们是作为思维的语⾔语境⽽起作⽤的，它使思维不断产⽣出结果，不断在这些结果的基础上继续进⾏下去。因此，如果某个物理学家是说汉语的科学家，同时又很喜欢⽂学与诗，那么当他从事物理学研究时就总是⽤汉语来进⾏思维，表达思维结果，甚⾄还以某种诗的语⾔及⻛格来进⾏物理学研究，表达其中所得。⽑泽东作为⼀个具有深厚中国⽂化积累的思想家，他对现实的思考常常以古词典故的形式表现出来。这些都是⼀个⼈所具有的特定语⾔语境对他的思维活动所产⽣的作⽤，使思维在这特定的语⾔语境中得到成⻓与发展。

按照前⾯思维结晶的思想，语⾔语境以两种⽅式对思维活动产⽣作⽤。第⼀是当思维处于混沌状态时作这个状态发⽣突变的“意义诱导剂”，使思维由混沌状态突变为有序状态，此时思维会以这个意义诱导剂为核⼼凝结出来，成为⼀个思维结晶；因此我们可以把语⾔语境的这个作⽤称为“诱导作⽤”。第⼆是当思维得出结果后，它要将这个结果表达出来，此时它会寻找最适当的语⾔意义来将这个结果表达出来。此时思维常常是将⾃⼰（在这思维结果中）所已经获得的意义赋在这个语⾔语境所具有的原先意义中，使语⾔的意义得到成⻓与发展。此时我们可以把语⾔语境的这个作⽤称为“表达作⽤”，它是通过思维活动的“意义赋予”⽽实现这种表达的，因此是思维活动的⼀种主动⾏为，⽽不是语⾔语境强加给思维活动的⾏为。⽐如当某科学家通过思维得出某⼀结果后，他就会寻求最合适的语⾔将其表达出来，此时他既仔细考虑这个语⾔原先所具有的意义，也仔细对⽐⾃⼰思维所获结果的意义与这个语⾔的意义之间是否具有⼀致性与发展性，如果具有⼀致性与发展性，那么他就会将⾃⼰思维结果的意义赋予到这个语⾔的意义上，通过这⼀意义来表达这个思维结果，在此同时语⾔的意义便发⽣变化，获得成⻓与发展。

任何科学活动的成⻓与发展，总是体现为这种语⾔语境的意义成⻓与发展，因为当科学思维活动不断进⾏时，从中会源源不断地产⽣出意义并被赋予到原先具有的语⾔语境中，使科学活动与语⾔语境都得到成⻓与发展。⼀个丰富的语⾔语境背景，就是⼀个丰富珍贵的“意义库”，任何科学思维活动都会越来越容易地从这个意义库中获得使⾃⼰结晶释出所需要的意义，同时也为这个意义库增添与成⻓新的意义。⽐如现在图书馆越来越⼤，书籍越来越多，这体现了⼈类思维活动所积累起来的意义越来越丰富，每个新的思维，都可以从中获得使⾃⼰的思维结果结晶释出所需要的适当意义。⼜如当某个⼈要进⾏某项研究时，他总可以从现有书籍所蕴藏着的意义中得到⽆穷⽆尽的启发，这种启发，体现了⼀定的语⾔语境对思维活动的诱导作⽤。

语⾔语境的上述诱导作⽤与表达作⽤，都是思维活动的主动⾏为，⽽不是语⾔语境强加给思维活动的，这是思维活动对语⾔语境的⾃由取舍。只有这样语⾔语境才获得成⻓与发展的条件，时时获得“新⽣”，否则它就会以它当前的意义⽽变得保守，变成阻碍⼈类思维向前发展的障碍。⽐如如果⼈们以为语⾔的意义是固定的，每个思想者在语⾔⾯前都只能使⽤语⾔原先的意义⽽不能将其改变与扩张，则⼈类思维就会窒息于这些语⾔⾯前。因此⼀个语⾔体系是否优越，⼀个极其重要⽅⾯就看它是否具有相当的应变能⼒，是否能够被复杂的⼈类思维赋予更多的意义，从⽽能够承担表达更加复杂多变的⼈类思想的职能。

语⾔语境在⼀个思维过程的中间所产⽣的作⽤是诱导作⽤，⽽在这个思维过程终结时的作⽤则是表达作⽤，因此显然，如果没有诱导作⽤，就没有随后对结果的表达作⽤。实际上，⼀个语⾔，在具有诱导作⽤的同时，也常常会作为表达作⽤出现，只要这个诱导作⽤⽐较⼤。⽐如⼀个思维者在进⾏⾃⼰的思维研究时，偶然在某⼀本书上受到其中某个语⾔概念（意义）的启发，这个启发使其思维得到诱导并获得某个思维结果，于是这个语⾔概念就很可能作为这个思维结果的表达形式⽽被这个思维者采⽤。如近代科学家在研究物质的微观结构时就受到古希腊原⼦论的启发，于是“原⼦”这个语⾔概念也就顺理成章地作为新的思维的结果表达⽽被采⽤了。在此同时，“原⼦”这个语⾔便从原先并没有多少物理、化学意义，被改造成具有⾮常丰富之物理、化学意义的⼀个基础性语⾔概念；“原⼦”的意义之所以得到这样的成⻓与发展，显然是因为近代⼈对物质世界的探索已经与古希腊时代完全不同了，已经复杂深⼊得多，可以对“原⼦”这个语⾔赋予更丰富具体的意义。

作为诱导作⽤，语⾔语境还只具有突然性与偶然性，对相应语⾔还⽋充分⽽成熟的思考，因此它并不⼀定适合作为思维的最后（或阶段性）结果的表达形式。前⾯说了，语⾔作为表达作⽤的语⾔，⼀⽅⾯要让思维者对语⾔原先的意义进⾏仔细的研究，另⼀⽅⾯要仔细⽐较所要表达的结果与这个语⾔的意义是否具有最好、最精确的内在⼀致性。对于科学来说⽤语之深刻精确是众所周知的，⽽这种深刻精确则从这两个“仔细”中来。因此虽然语⾔的意义不能死板固定于思维者⾯前，但也并⾮随随便便，随⼼所欲。思维者赋予⼀个语⾔以什么意义，是通过思维者仔细考量才能作出的。因此在思维者⾃⼰看来，⼀个语⾔与其说是⼀个⼤众化的语⾔，还不如说是思维者⾃⼰的思维之精华性的结晶体，它把⾃⼰的精华结论凝结在这个语⾔中了，同时即要求别⼈以相应准确的思维理解其中已经固化了的思维精华。

⼈类科学通过思维⽽在⼀定的语⾔语境中得到成⻓与发展，⽽所有这些语⾔语境，也都是⼈类思维的结果，是⼈类思维所创造的⼀个个“意义”的存在及其汇集体，⼈类思维从最肤浅的感觉到最深刻的本源性抽象，⽆不创造着深浅不等的种种“意义”，这些意义构成⼀个个语⾔的内容。因此，语⾔语境不是外在于⼈类思维的东⻄，⽽是内在于⼈类思维中，是⼈类思维⾃我成⻓与发展的内在环节；虽然我们也可以把语⾔语境设想成是⼀个“具有相对独⽴性的整体”。⼗分显然，⼈类每⼀个思维，都在任何⼀个阶段与环节创造着⾃⼰的意义，⽽思维本身则在这个意义的基础上，继续追随着⽆穷演变着的现实，向前成⻓与发展着。