<P>五一国际劳动节又到了,在这个普通的日子里，我们却来做一番不一般的思考，以兹祝贺！；</P>
<P>我的题目是《时间商品和劳动第一》。那么什么是时间商品？时间能作为商品出现吗？在科幻电影中人类幻想有一台时间机器，可以在我们缺少时间的情况下给我们造出时间来，这到底可能吗？——暂且不论。我们先说时间是不是我们急需的一种东西，一种商品。我们想年轻，我们想健康，我们想长寿，我们想创业，我们想工作，我们想娱乐，我们想休闲，我们想致富，我们想成材••••••一句话，我们需要“时间”。我们工作时间不够，我们休息时间不够，我们学习时间不够，我们锻炼时间不够，我们和家人在一起的时间不够，我们谈情说爱的时间不够，我们全面发展的时间不够，我们实现自我价值的时间不够——总之，人的一生只能在遗憾中度过。时间啊，是一切事物的源头！</P>
<P>劳动的天然尺度，是时间，同样正像时间是一切事物的源头一样，劳动是一切社会事物的源头。所以我们可以联想到时间商品的存在和劳动是第一的关联性。那么为什么今天要谈劳动第一呢？其实我们不是因为在五一节才说“劳动第一”，我们要在每一天都说“劳动第一”。</P>
<P>然而如果我们说“资本第一”、“金钱第一”，早就令人拍手称快了，说“劳动第一”有人会笑的。马克思说过，劳动应当成为人的第一需要，但对大家而言，无疑如果把劳动从大家的生存中取消掉，那才是人生最大的幸福。这样说，有些对不住那些热爱劳动的人了，真对不起！劳动致富、劳动创业，多么美妙和令人神往的事情，谁说我们不热爱劳动、谁说我们不想劳动？——且慢，在您那里，致富是第一、创业是第一，劳动是老二；那两样才是第一需要，劳动总是老二。</P>
<P>当然，“劳动第一”还有一个整个社会都围绕劳动这个中心来旋转的意思——不说了，先让上帝去理解吧，让我们还是围绕资本旋转吧。</P>
<P>有资本就有商品，可是有那么多商品你们不提，却提一个时间商品，绰绰怪事！——请允许我们把我们生产的时间商品娓娓向您道来。</P>
<P>我们都知道，投资做生意，首先要用货币购买两大类商品：生产资料和劳动力。公式为：<BR>         / Pm<BR>G——W<BR>         \ A</P>
<P>(G：货币； W：商品； Pm：生产资料； A：劳动力； ——：流通过程)</P>
<P>然后生产出商品，新商品，再在市场上卖出商品，换回货币，但却是增加一定数额的货币。“正是这种运动使价值转化为资本。”（马克思）。公式为：</P>
<P>         / Pm<BR>G——W        •••P•••W ’——G ’<BR>         \ A<BR>(W ’：生产的商品;  G ’：增殖的货币； ••• ：流通中断；P：生产资本 )</P>
<P>从这个价值的生产过程中，根本看不到劳动第一的影子，资本第一性却贯穿始终。表象让我们丧失了提前把握新的商品和新的产业革命的机会，这个商品就是“时间”，这个产业革命就是“时间”技术将要引起的历史上规模最大的产业革命。</P>
<P>从表面上看，从自我意识的迷惘中来看，价值是商品的效用，然而马克思却清醒地证明，“作为价值，一切商品都只是一定量的凝固的劳动时间。”这就揭开了价值宝藏的指环王般的秘密。这个他用其一生证明的思想，为等待黎明的人奉献了地平线上第一道曙光，为现代时间技术和时间经济开启了一扇无比沉重的大门。</P>
<P>这扇门是由东方进入西方，也由西方进入东方的贯通之道。</P>
<P>在西方文化和思维方式看来，时间技术是科学技术的最大悖论，任何科学技都在时间之中，但任何科学技术都造不出时间。然而在中国的古代本原的科学技术当中却已经完全解决了这个问题，拥有的时间技术的最初蓝本，这实际上已经开启了人类文明的另外一种道路，只是历史未给予关注。原因很简单，因为没有可以琢磨的价值。因为时间商品既在价值体系中，又在价值体系之外。</P>
<P>在中国古代有一个特殊的阶级是时间商品的所有者，庄子称之为“真人”，老子称之为“善摄生者”。他们既不是土地所有着，也不是货币所有者，也不是劳动力所有者，“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”（老子）德，得也。让商品和价值产生和增殖，生产了商品而不据为己有，为商品生产尽力而不恃有功，督促商品经济的成长而不宰制它们，这就是最深邃的“得”，所得，得到，有得。他们这些善摄生者，有道的人所拥有的就是——时间。“生”，就是时间的写照。</P>
<P>其实时间作为商品的困难，不在于我们对时间的不理解上，而在于时间与具体事物的不可分离性。无论我们用什么物理的化学的自然手段，还是政治经济的社会手段都不可能实现这样的分离。一个人如果想把自己的时间让渡给别人，实际上是把自己的肉体让渡给了别人。所以说，时间规定了一切事物的存在。（海德格尔探索了“存在与时间”）西方的思维习惯从存在出发，所以他们所发现的只是事物在场的属性，这也是西方经济的根本特征。这实质上是一种空间属性。而中国先贤则从“生”出发看待世界，“生生不已”，“独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”（老子）抓住生，也就抓住了时间。这就是为什么惟独中国先贤开创了时间技术的原因。中国古代文明的一切神秘性，都可以从这里得到合理的解释。</P>
<P>中国先贤发现，人们在劳动的过程中，一方面可以创造使用价值和价值，另一方面可以修炼身心。这和马克思说的，在生产劳动中人们调动自身的一切潜力，改变人体自然，在广泛的社会经济交往中，最终全面发展自身的才能是异曲同工的。马克思的局限性在于虽然他知道并用最清晰的语言揭示了这个规律，但他和他的西方世界却永不能掌握这方面的技术。只有“技进乎道”的古代中国，才有这样的技术。这是一种什么样的技术？</P>
<P>创造使用价值和价值的过程是耗费劳动时间的过程，然而同时，时间却得到放大，在这里不是被消耗掉，而是被得到积累。这还是一个“知其白守其黑”（老子）的过程，是“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”（老子）的过程，并引起“提携天地，把握阴阳，独立守神，肌肉若一”（《黄帝内经》）的过程，在这个过程中，时间不再转化为价值，而是转化为“万物皆备于我的”的工夫。工夫不是消耗掉的时间，而是积累的时间。工夫因为时间转化为人身的潜力的开发而得以积累。一个富翁，尽管几十亿资产，那不过是花费了、消耗掉的他和许多人的时间的产物，转化物，当青春、健康、寿命和愉快都同样消耗掉的话，再想用几十亿资产换回来，已经回天无救了。释迦牟尼正是因为看破这样的红尘轮回，才放弃荣华富贵，改为追求肉身和精神的大圆满。当然，他的局限性在于宗教，而中国先贤把他的一切不加商量的全部应用到生产经济劳动当中了。劳动中唤醒身体储藏的劳动力，改变外部自然，这只是劳动的一个方面；同时，“致虚极，守静笃”、“独立守神，肌肉若一”，不被身体的和脑力的外在事物所支配，反观自身内在的运动（“观复”），这就是劳动的另外一个方面。这样，相对于外界的运动，身体内在的复杂的运动，是可以看作静止的，所以这样的劳动，我们称之为——劳静。外在的相对的动，是劳作（“万物并作”），我却反观身体内在复杂的运动（“观复”），这叫“归根曰静，静曰复命”（老子），这就是劳静。劳动创造使用价值和价值，劳静创造工夫。劳静不过是能创造工夫的劳动。</P>
<P>这工夫绝不是无用的摆设，人只有在这“偷来”的工夫（时间）中，没浪费的时间里，多出的时间里，积累的时间里，可以从事你所需要的时间中想做的一切事情，与青春、健康、寿命和愉快有关的一切事情，仅仅不需要劳动。但这劳静只有在劳动中才存在，这上因为只有劳动才能使身体进入紧急状态，才识劳静活动的前提。例如，放松活动，没有劳动紧张放松什么？专注活动，没有劳动复杂的注意活动，怎么训练专注呢？ 休息和生活过程没有劳静。这和一切的宗教修行和生活体育锻炼只能在劳动的业余时间里进行方式划清了界限。而且更大的意义在于，这样的放松休闲的活动都转移到劳动时间中，有更多的时间可以自由的玩了。</P>
<P>所以时间商品的所有者，不过是能把时间转化为工夫的人。时间之所以可以成为商品，时间之所以可以从外在事物中分离出来，正因为它可以转化为内在的工夫。飞逝的时间，在工夫这里得到储存、转移、放大，在通过翻译又可以转化为时间，劳动时间。把在工夫中放大的时间，剩余的时间，提炼的时间，凝练的时间，转入劳动中，而劳动不过就是一定的时间，但这时获得的劳动时间大于转化为工夫前的时间，这多出的时间，不创造商品的使用价值，那已经由劳动时间创造，而变成凝聚在劳动者或劳静者自身内在具备的“道物”。这就是从工夫这样的时间中获得的实际的东西，是人健康发展和全面发展的物质基础。这道物不是商品，不可以买卖，没有价值和价格，它只属于劳静者。上述可以用一个公式概括：</P>
<P>                  /  Pm<BR>G——W — A   •••P•••W ’   \      <BR>                  \  T   •••F•••T ’    /  G ’<BR>•                                        <BR> <BR>（G：货币； W：商品； Pm：生产资料； A：劳动力； ——：流通过程<BR>  W ’：生产的商品;  G ’：增殖的货币； ••• ：流通中断；P：生产资本  <BR>  T ：时间； F：工夫 ；T’：道物 ）</P>
<P>所以投资生意改变为还要从时间商品生产者那里购买一定的时间T，生产的过程也是工夫形成的过程，P是劳动的过程，F是劳静的过程。购买的时间商品比如是两个小时，但是生产劳动过程中，也进行劳静过程，即时间转化为工夫比如还是两个小时，但是，这两个小时的工夫可以再次贯穿劳动的全过程，比如再劳静6个小时。这样生产结束，原来购买的两个小时现在转化为8个小时，多出6个小时，这6个小时是没有化任何价值或钱就获得的道物。道物只能用时间来说明，不可以用任何物代替，所以它扬弃了可以把具体劳动量转化为外物的抽象劳动，真正避免了物（资本、商品、金钱、技术、知识、信息、文明）反过来对人的主宰，人才真正获得了自由。</P>
<P>商品的价值不可能给予人这样的自由。只有工夫才可能。8个小时的工夫，是8个小时劳动过程中的时间，但却是8个小时劳动以外的所得。在这里人的脑力和体力的潜力得以开发，改变了旧的脑体的自然状态，最终把自身的道物（T’）以精神的形式融入商品产成品（W ’）当中，改变了原来商品麻木的灵魂。这应当是对价值的重大扶植，但这已经远不是最主要的问题了。重要的在于在这多出了的原来人生没有的8个小时，劳动者或着直接说劳静者，在这偷来的闲情里，可以丰富他们的本质和人生，可以从事诸如减肥、增智、养神、锻炼、潜能开发、美容、延年、年轻化、亲情化、理智化、超脱化、反省化、激励化、愉快化••••••等等一系列无穷的活动，从而不用再在业余时间里挤时间去减肥、去强体、去增智，也不用为控制食欲来达到完美体形等诸如此类的戕生生活方式，因为这一切都在原来劳动时间里根本不可能完成的时间里完成了。这样，劳动必然成为人们生活的第一需要。因为只要有了这样的劳动，人们的业余休闲时间就大大延长，人的青春就大大延长了，人的寿命也大大延长了，这哪里多出的这么多的时间可以用来享受生活啊。而且这一切根本不可能用相当的金钱和价值换回来。</P>
<P>时间有使用价值和价值，在价值体系内，但工夫和道物既无使用价值也无价值，所以在价值体系之外。</P>
<P>上面的资本公式就转化为道本公式。道本是能够带来道物和工夫的价值或资本。生产资料、人力资源和时间商品，共同构成道本生产的三大要素。在生产方式的空间性上增加了时间性，更加接近人的生存的本质。</P>
<P>正如马克思说过的：“自由王国只是在由必需和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始；因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸。　像野蛮人为了满足自己的需要，为了维持和再生产自己的生命，必须与自然进行斗争一样，文明人也必须这样做；而且在一切社会形态中，在一切可能的生产方式中，他都必须这样做。这个自然必然性的王国会随着人的发展而扩大，因为需要会扩大；但是，满足这种需要的生产力同时也会扩大。这个领域内的自由只能是：社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，　而不让它作为盲目的力量来统治自己，靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。但是不管怎样，这个领域始终是一个必然王国。在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发展，真正的自由王国，就开始了。但是，这个自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来。工作日的缩 短是根本条件。”</P>
<P>呜呼，我们始终走在“马路”上！<BR>以此纪念马克思诞辰189周年！</P>