谢谢！请多指教！

1.5.8  归纳与分析的极限

    对于任何复杂的两个元间实体，只要相比较，就会得到差值和共值这两组新的元间实体，把新产生出来的第二层元间实体相互再次比较，就能得到差值的差值、共值的共值、共值的差值、差值的共值等等一系列新的内源性元间实体。

    由于外源性元间的每一幅图像都是有限像素的，记忆器官的记忆能力也是有限的，所以，运算器官所面对的运算对象和产生的结果也是有限的。

    这个过程反复进行，实际上是一个对元间实体解构的过程，终究会达到一个极限，达到绝对等同和绝对差别的极限。也就是说，达到比较者之间只有两种可能状态的极限，要么是相等的，要么是差异的，要么除了等同之外在没有任何内容，要么除了差别之外在没有任何内容的程度。我们可以把G系列的极限，把绝对无差别的状态表述为“0”，把C系列的极限、把绝对差别状态表述为“1”，0和1就是归纳和分析的极限。

    直观地看，归纳和分类是一个向下发展的倒金字塔模式，是一个收敛过程，与之互补的分析也是一个收敛过程，差别者的种类趋向于减小。从分析和归纳的逆过程看，是一个树状的分叉图，初始点的元间实体可能最终重合在一个没有内容的点状元间实体上。如果倒过来看，从这个起点出发，开始生长、分蘖出一个个分支，每一个分支又成为新的起点，再次分蘖，生成了一个个新的层次、一个个新的类别的元间实体。

    对于这个初始点来说，这里，只有同一和差异这两个纯粹的元间实体，归纳和分析所能得到的结果重叠在了一起。也就是说，在极限位置，归纳和分析是同一种方法，双方除了名称不同之外没有了内容的差别。

    如果内源性元间实体是有限层次的，对内源性元间实体的归纳最终将达到“同一”，也就是说，一切内源性元间实体都可以归结为唯一的一类，都是从同一种元间实体分化出来的；对内源性元间实体的分析最终可以追溯到没有任何具体差别形式的纯粹差别状态。纯粹的差别就不是差别，唯一的“类”就不是类；同样，纯粹的同一也不是真正的同一。这样，纯粹的同一和纯粹的差别这两种状态都失去了自己原有的对象，因此，纯粹同一和纯粹差别这两者之间没有了差别，是同一种状态或实体。这就是说无限的归纳和无限的分析最终导致了相同的结果，两种方法最后会得到同样的结局。这就到达了归纳和分析的极限。

    如果用“0”表示同一，表示无差别；用“1”表示有差别，在达到极限位置时，0 = 1 。

    事实上，无论是外源性元间实体还时内源性元间实体，都无法到达或超越这个极限，因为 0 = 1 的逻辑不属于我们的世界，我们只可能生活在从无限接近这个极限到无限远离这个极限的区间之内。

    对于内源性元间的反复比较最终可以追溯到0和1这样的纯粹差别状态，由此就有理由相信，通过这个过程的逆过程，用0 和1 这两个纯粹差别者的“堆积”、“组合”就可能生成所有的内源性的元间实体，生成无穷种类的“凝聚态”的内源性元间实体。

    回顾一下我们对于外源性元间的讨论，可以发现，外源性元间也是以纯粹差别和纯粹差别者的对立统一作为起点，由此而展开的一个漫长的积累、凝聚的过程。内源性元间和外源性元间遵循着同样的原理。这就意味着两种不同的途径尽管实现方式不同，介质不同，但是，可能产生相同的元间实体。

    既然所有元间实体通过归纳和分析的方式最终都可以被拆解为0和1，反过来，用归纳和分析方式的逆运算，有可能将0和1组织成任何的元间实体，不仅可以用差别和同一关系还原所有被拆解的元间实体，甚至可能组装出过去没有的、任意的元间实体。比如，理论上，数字计算机仅凭基本数字单元0和1的无限积累，不仅应该能模拟几乎所有由有限素材构成的物理现象，还可能产生出物理世界所没有实际实现的所有元间组合或所有凝聚形式。

1.5.9  元间的解构与分类

    先期进入的元间实体成为了此后进入的元间实体的参照和标准，经过大量外源型元间的输入和充分的比较，会积累起一个庞大的数据库。目前，这个数据库中包括这样几个部分：

    1、保留所有“原版”的外源性元间；

    2、用比较方式实现了对这些外源性元间实体的解构，将其分解成为一系列不同层次的元间构件或要素，最小的要素达到了分解的极限，并且，可能分别保留每一个构件和要素。

    通过这种分类可以发现，构成绚丽多彩的外源性元间实体的竟然是有限种类的元间“元器件”的组合体，越往深处走，“元器件”的种类越少，到达极限时，就仅仅剩下0和1 这两个要素了；

    3、通过足够多外源性元间积累和比较，凸显出了元间实体之间的关系。比如，通过对很多人脸图像的多次观察，口罩和脸的关系就会逐渐凸显了出来。将这种关系也作为元间实体记忆下来，用同样的方法对这些关系性元间也进行不断的比较，也可以将这些关系性元间实体解构，分为不同层次的种类，例如时间关系、空间关系，与、或、非关系，从属关系， 主、谓、宾关系等等。关系的细分极限最终也会到达纯粹的差别和差别者的关系。关系性元间也是关系和关系者这两个基本要素的对立统一。

    保留所有关系性元间及其分类信息；

    4、地址码、符号与概念

    外源性与内源性元间实体分别积累达到相当规模后，这些元间实体都分别存储在不同的记忆单元中，调用这些元间实体就必须准确寻找到每一个记忆单元，由于每个单元中存储的元间实体内容、层次上的巨大差别，造成了寻址和记忆地址、操作地址的困难，简单的办法是对所用存储单元赋予相对统一的、相对简化的地址与名称，在计算机里，是统一格式的编码。

    地址码、符号就像门牌号或村庄、城市的名称一样，具有两种意义，首先，表示了一个元间实体存放的位置，这个位置信息常常也被作为这个元间实体的名称；其次，具有概要地说明这个元间实体性质的作用，可以粗略地表示这个名称所指的元间实体的某些特征，是这个元间实体某种程度上的“略缩图”或“摹状”。

    计算机里的地址码主要的功能是名称。大脑思维中是否也存在“地址码”，大脑如何实现寻址，我们还知之甚少，没有充分的实验证据。

    但是，我们日常所使用语言中的“词汇”不同程度地具有上述两种功能。可以把每一个词汇看 作是一个可以概略表达某个元间实体内容的符号，也可以作为这个元间实体的“概念”。

    地址码、符号、名称、概念虽然只是比较过程中的脚手架，是一种工具，但是工具的积累可能使其演变成为新的需求品，成为相对独立的新的元间实体。一旦成为内源性的元间实体，也可以像其他元间实体那样进行归纳和分析，所产生的各个级别、层次的元间实体也都完整地保存下来。

1.5.10  认识与判断

    一个新输入的外源性元间到来之后，将与已经存贮在这个庞大数据库中的元间进行的比较。如果通过比较，在数据库里找到了与外源性元间实体完全一致的另一个元间实体，就表明，我已经认识了这个元间实体。就是说，同一个元间实体第二次到来了，就是已经被认识了的对象。就可以将元间库中关于这个元间实体的分类特征，与其他元间的关系特征、名称特征、概念直接赋予这个刚来的元间实体，得出他是谁、是什么的判断。

    由于这个层次的比较结果，并不对对象进行解构，保持了元间实体形象的完整性，我们把这种比较称为“形象比较”，把利用较完整元间实体进行的思维过程称之为“形象思维”。

如果没有能够找到直接与这个新输入的元间实体完全一致的元间，这就是一个不认识的“新客人”，就要与元间库中所有的成员进行一次彻底的比较。但是，由于这是一个充分积累了的元间库，也许用不着全部运算结束，就会在某个层次上的运算结果找到相同或相似的一组元间，运算就可以停止了。这时，我们虽然还是不认识这名新客人，但是，认识了他许许多多的特征，可以对它进行分类，可以做出某种程度的判断。

    这种比较运算，将对对象元间进行解构，解构之后的外源性要素可能在元间库中找到了与自己相同的已经存储在元间库中的对应的那一个元间。而这个层次或局部的对应，说明了我们虽然不认识这个新实体的全部，但是，可能认识它的某个局部；另一方面，这个层次或局部的元间又表明了一种分类特征，据此，可能大致知道它属于已有认识体系中哪个类型的东西，与其他元间实体处在怎样的关系之中。

    相对于形象思维，这种利用对元间实体解构之后的元间要素进行的运算、比较、判断的思维属于“抽象思维”。

    显然，抽象与解构都有不同程度可言，内源性元间有不同层次可言，比较、判断、运算可以在不同层次的元间要素之间进行，所以，抽象思维是在不同的抽象程度和层面上进行的。比如概念思维、数学思维、音乐思维、图形思维、系统思维就是一些不同抽象程度和不同方面的抽象思维。

1.5.11  实践与元间校正

    元间获取是企图通过间接相互作用提前获知对象的性质和行动趋势的目的性行为，对于对象的了解最终会导致对于对象的反应和行为，而这种反应和行为的结果又成为验证、矫正元间采集、认识过程的重要步骤。从元间获取到元间校正的全过程是一个完整的反馈链条，其中，通过执行机构对于对象做出的反应行为可称为“实践”环节。根据实践结果调整元间库中内容的过程则称为“校正”环节。

    最初，对于外源性元间的解构是通过运算器官根据先天程序独自实现的。“解构”就是分割对象的元间。对象的元间被从对象上分离之后，就脱离了原先所依存的物质实体，变成了纯粹的元间实体，对于元间实体可以任意分割。然而，物质实体本身并不能任意分割，只有在物质要素相互之间结合的点位上分隔才是恰当的，才能分成原来意义上的物质要素。尽管先天的比较、分割程序也是出自长期的进化、矫正和积累，与外在世界有着高度的契合性，但是仍不能保证所有的分割都与在对象世界中以具体物质方式存在的要素完全重叠和对应。于是，利用纯粹元间的比较所实现的元间分割与实际的物质对象可能实现的分割就不一定是同一种分割，会产生不同的分类，产生出实际上并不存在、并不可能的元间要素，元间要素与对象实际可以分割的物质要素并不一致。

    这种不一致，偏离了元间采集、处理的初始目的，可能会导致不利的结果，不利的实践结果成为调整元间运算结果甚至运算程序的动力。这种不利结果将成为对上述模型中的元间运算结果和程序进行校正的因素。

    这里出现了对同一个对象的两种解构方式。

    第一种是，通过感觉器官直接获取的关于这个对象的元间实体，仅仅依照先天的运算程序进行的例行计算，对这个元间进行解构，将解构的结果存入了分析和归纳的概念体系。我们先是在这个内在的、相对封闭的体系中理解这个元间实体；

    第二种是，根据我们的理解，产生了对于对象的策略，产生了我们的行为，这个行为会重新回到所针对的最初的对象实体，回到物质与元间对立统一的实际的对象实体。我们的行为作为新的相互作用，可能会实际地解构、解剖、拆分这个实体，比如用牙齿咬碎了一个被观察了很久的坚果。坚果实际破碎的裂纹并不一定就是过去仅仅估计和判断的纹路，对于对象实际拆分所得到的碎片是另外一种更为复杂的模式。

    通常，我们更相信第二种方式，会主动用实践获得的这一组元间去校正、替换原先仅靠纯粹元间解构所获得的那一组元间实体。

1.6  自觉的需求

1.6.1  经验和经验体系

    实践的过程和结果都可以被称为是经验，对元间实体解构形成概念的过程也可以成为一种心理的经验，思维过程可分为实际的经历和体验过程以及关于这个过程和结果的记忆这样两个阶段，整个过程可以分析为几个主要的步骤：

    1、初次从感觉器官获得的对象元间实体；

    2、对这个元间实体的解构和分析归纳的处理；

    3、将这个元间实体与自己的目标值进行比较；

    4、根据上述比较得出反应行为的策略；

    5、通过执行器官实施这些策略，与对象发生实际的相互作用；

    6、根据执行的效果，回到步骤1，观察对象在作用过程中的变化，重新获取对象的元间，重新开始一个元间采集和处理周期。

    7、再次进行从“1”到“6”的程序，并且记忆所有的中间结果和过程。反复进行上述程序，直到目标实现为止。

    这样，每完成一个循环，即会得到一组元间实体，我们把这些元间实体称为经验实体，所有经验实体都被完整地记忆和保存下来，经验实体共同组成了经验体系。同一个经验体系中的内容是思维主体针对同一个外源性对象作用全过程中各种方案的记忆。

我们的模型得到了扩展，在记忆库中增加了新的一项内容—— 经验和经验体系。

1.6.2  自我与自我意识
          经验实体实际上成为自己处理同类事务的观点和方法，成为自己的行为模式和特征，成为自我的思维和行为的倾向与特征。
      比较两个相邻的经验实体，可以凸现出两者之间的差别和差别形式，最突出的差别是关于时间顺序的差别，是从前者向后者发展演变的过程，所以，要经常用后一个经验实体去替换前一个。
两个经验实体相互比较的过程实际上是站在一种行为特征的立场上观察、评估、理解另一种行为特征的过程，两个经验实体都可以成为观察对方的出发点。如果“思维和行为的倾向与特征”就是初始的“自我”，那么，就是各自站在“自我”的立场上观察对方，通过对方确立了自我，相对于对方来说，自己就是一个“自我”。
      后一个元间实体“知道”了自己与前一个元间实体之间的差别以及具体的差别形式，“知道”自己要去更改什么，也就是站在“自己”的立场上观察对方，发现了自己与对方的差别以及差别形式，产生了对于对方修改的要求。
      同样，作为被更改对象的经验实体，也在比较中成为“自我”，也被对方告知自己，也成为一个自我，也可以站在自己的立场上审视对方。尽管被替换者是被认为不再与外在对象的元间保持更一致的元间实体，因为已经是过去了的元间，但是，由于在我们的模型中，这是一个被记忆下来的元间实体，是关于外在对象历史的记忆，是脱离了直接相互作用的元间实体，因此，依然是一个平等的元间实体。依然可以作为“自我”的立足点，作为一个自我本身。
      自我就有了两个基本要素，一是相对性，只有与其他元间实体相对时，才有意义，才能作为自我；一是立场性，只有站在特定的经验实体的立场上，关照另一个经验实体，才能作为自我。而这种意义上的自我只是整个思维过程的一部分，是两个相互作为思维对象的经验实体中的一个。自我在两个立场之间不断转换。所以，两个立场的总合才是全部自我所有内容。可以把大脑看作是由一系列经验实体构成的经验体系，在大脑工作每一个时刻，都是仅仅站在了这个经验体系中所有经验实体之中的某一个经验实体的立场上，从这一个经验实体的角度出发来比较其他经验实体。
      在同一个经验体系中，至少也会有两个或两个以上的作为关系者的元间实体。在我们日常的语言中，往往仅仅把当前所站的立场作为这个元间实体的“主”，把关系者之间的关系的元间实体作为“谓”，将作为对象的另一个经验实体作为“宾”。也就是说，“我”将这种关系指向了一个特定的对象。
      实际上，自我经常在不同的经验实体中转变立场，时而站在甲的立场上观察乙，时而又站在乙的立场上观察甲。
      当然，在同一个经验体系里，无论你站在哪一个经验实体的角度上，把哪个经验实体作为“主词”，原则上只是强调了这个主词相对于其他经验实体的关系特点，并没有根本改变这个体系本身。所不同的只是表达方式的差别，与从其他角度出发的表达相比，相互具有一定的互补关系。
经验实体形成的经验体系由关系性元间实体作为纽带，如果可以从每一个经验实体的角度表述其他的经验实体，并且得到互补的观点，就表明，体系中的经验实体已经互相规定了对方，限制了对方，记忆了对方，实现了相互的记忆。根据我们前面的定义，通过相互记忆实现的体系就是“自我”，这样的概念体系就是一个相对完整的自我。
      在同一个作为自我的经验体系之内，站在某一个经验实体的立场上，界定对于同一体系中其他经验实体的关系，实际上就是同一自我中的一部分对另一部分的关照。站在其中一个经验实体的立场上，对其他经验实体进行比较和关照的过程，就是知道自我内的对象和成员、知道了自己的所有成员和结构、知道自己这个经验体系的内在差别和差别形式的过程，知道了自己当前立场只是所有可能立场中的一个立场，知道了这个当前立场本身的内容和得失，这就是自己对自己的意识过程，就是自我意识。
      自我意识也就是自觉。

1.6.3  分析判断与综合判断的定义
    分析：切割、分解元间实体，把一个元间实体分割成“素材性要素”和“关系性要素”这样两种元间要素。
    综合： 用一种关系性要素的元间要素将两个以上的元间要素连接起来，组装成为一个新的元间实体。
    这两个定义都特指对于元间对象的操作；
    分析和综合互为逆操作，是可能得到互补结果的操作；
    这两种操作过程都是为了得出一个“判断”。所以，判断是一种过程；
    “综合”这个词有很多词义，这里更倾向于“组合”的意义。
    在哲学领域里，古往今来，可能是康德对“分析与综合”判断（zergliedrn  ,  Synthesis）的研究更     为全面和深刻。有必要重温一下他的定义：
    “在一切判断中，从其中主词对谓词的关系来考虑（我在这里只考虑肯定判断，因为随后应用在否定判断上是很容易的事），这种关系可能有两种不同的类型。要么是谓词B属于主词A，是（隐蔽地）包含在A这个概念中的东西；要么是B完全外在于概念A，虽然它与概念A有联结。在前一种情况下我把这判断叫做分析的，在第二种情况下则成为综合的。因而分析的（肯定性的）判断是这样的判断，在其中谓词和主词的联结是通过同一性来思考的，而在其中这一连接不借同一性而被思考的那些判断，则应叫做综合的判断。
    前者可称为说明性的判断，后者则可以称为扩展性的判断，因为前者通过谓词并未给主词概念增加任何东西，而只是通过分析把主词概念分解为它的分概念，这些分概念在主词中已经（虽然是模糊地）被想过了；相反，后者则在主词概念上增加了一个谓词，这谓词是在主词概念中完全不曾想到过的，是不能由对主词概念的任何分析而r绎出来的”  。
    我是这样理解的：
    1、所谓“分析”判断中所指的“谓词”是“主词”中原有的内容，以及包含在主词中了，所谓分析判断仅仅是明确了这种从属关系，并没有给原有的“主词”增加或减少什么。
    2、相反，所述“综合”判断则是判明“谓词”是一个相对于原来“主词”独立的另一个实体，是过去这个“主词”中不曾有过的，是将两个原来相互独立的实体重新组合在了一起，成为新的元间实体。
如果我理解的不是太离谱，本文关于分析和综合的定义和康德定义的大体一致。分析和综合都只有相对意义。
   不过，康德没有区别一个元间实体中素材性的要素和关系性的要素这两种不同性质的元间成分，所以，我仍然难于精确把握他的这些定义。比如，如何从集合论的角度分析“主词”和“谓词”的关系呢？当将B从A分离出来之后， A就失去了原有的作为主词的资格和地位，这时还能说B属于A吗？除非A是一个足够大的元间实体，从A中分离出B之后，并不改变A的主要性质。

1.6.4  主体间的元间交流
    人是一种群居的动物，至少面临两个层次的环境，一是所有人以及相互之间关系构成的社会环境，一是此外的其他因素构成的自然环境。根本上说，这都属于自然环境和自然势态，都迫使生活其中的每一个个体与之契合，个体既被势态所塑造，是势态作用的结果，也对势态发生着影响，也是势态本身的构成原因和因素。那么，相对稳定的行为模式都是已经与环境达成契合的具体形式，都是从生活环境的势态中生成的，都是从更大范围势态中选择出来的，都是被势态所允许的一种相对凝结的实体。
    人作为社会的要素，每个人作为相互作用的主体，有以物质内容为主的物质作用者和以元间内容为主的元间作用者两种极端的作用主体，主体相互之间就会有直接相互作用和间接相互作用这两种极端形式，有以物质为主要内容和以元间为重要内容的两种极端的作用形式。
    下面将要着重讨论的是，主体之间更接近间接作用以及纯粹元间作用极限的相互作用形式和过程。
    两个相互作用的主体之间各自都要向对方发送元间实体，也要从对方接受的元间实体，才能实现元间实体的交流。但是，人的元间输入能力远远大于元间输出能力。这可能是因为，个体的元间输入能力的对象是两个层次的自然环境，首先是自然环境，其次才是社会环境，在这些环境中，个体基本上是被动的，个体输出元间的机会、对象、必要性相对较少。在原始阶段，社会环境比起自然环境来更安全一些。因而，
    1、自然环境更多的是行为的受体，而不是元间实体的受体，自然环境不可能对纯粹的元间信号做出更多的响应；
    2、个体独自做出思考，独自产生对策的速度和能力要优先于相互协调，独自做出反应的速度远超过通过协调产生的集体行为，除非元间输出本身也开始成为一种反应行为。
仅就相互协调、交流的能力来说，元间输入的能力远远超过了元间输出的能力。对于低等动物来说，这不算什么障碍，而当社会化程度越来越高，交流与协调逐渐成为生存的必要手段，直至成为需求本身，元间输入能力与元间输出能力之间的巨大差距，将造成交流的困难，造成间接相互作用的不充分，也就是说，一个主体不可能将自己所掌握的元间高效、迅速、完整地传达转移到另一个主体，一个主体对另一个主体的了解和理解总是不充分的，或者说，不仅很难达到元间彻底转移的极限，而且相差甚远。
    生物界进化出了“压缩通讯”的方式，在可以很大程度上弥补硬件上的进化滞后，缓解元间转移和存储等瓶颈环节上的压力。
    例如，从视觉器官获得的元间实体被用两种方式保存，一种被存为“形象文件”，原封不动地保存下来；一种是“抽象文件”，被分解成了不同层次的元间要素，其中，又分为单纯性要素和关系性要素两种。最理想的元间交流是将“形象元间”直接、全部传送给对方，但这很困难。在摄影技术发明之前，仅仅依靠人自己的天然能力想要把一幅自己看到的场景很完整地表述给对方几乎是不可能的。
    一个可行的办法是将已经分解了的抽象元间编辑成一段语言或者肢体语言，变成可以被对方的视觉、听觉、触觉器官感觉得到的元间形式。当接受方收到这些符号之后，在自己的元间库中寻找大致相对应的元间形象，将这些元间形象重新组织、还原成一幅图像，一幅与传送方试图传送的元间实体相似的元间实体。
    编辑这个元间实体，还原这个元间实体的工作就是最初的元间综合或元间组合。
完整的图像已经被分解成了两类元间要素，重新编辑就是沿原先解构时的逆方向退回去，用原先的关系性元间将原先的一个个要素重新连接、组装起来。
    比如“苹果挂在树枝上”，“苹果是红的”，“树叶开始发黄了”……，这些句子都是用关系性元间要素把两个以上的单纯要素连接形成的一个个元间实体。
    除非达到了分析的极限，每个被分解了的要素本身依然都还是有内容的元间实体，依然不便于直接用于表达和传递，也不便于元间综合操作，所以，实际的元间综合并不是对要素本身的综合，都是在符号、地址码、名称、慕状词等等标识符号水平上进行的间接操作。
    对苹果树的图像分解，得到的是苹果、树叶、枝条、色彩、形状等等的图像，同时，也对这些元间实体的存储位置和名称进行了定义，赋予了这些元间实体各自不同的标识符号。标识符号本身也都是不同具体程度的元间实体。有的直接与所表示的对象相等；有的仅仅只有符号意义，这是两个极端，具体的标识符号在这两个极端之间取不同的具体位置。
    仅仅用不同标识符号，也能实现元间的综合或组合，产生出经过了编码的、间接意义上的新的元间实体。元间发送方使用的标识符号还要最后被转换成语音、图形、文字符号或者肢体等具体的形式的特征信号。
    编辑好了的这个元间实体能否成功实现传递，能否成功地被对方所理解，主要取决于传送和接受双方对于这些标识符号的约定。显然，这种约定至少要有两个层次，首先是依赖于身体条件的声音语音和形体语言的特征信号，以及不依赖于身体条件的书写文字、图形的特征信号的约定，这些符号与双方记忆中的标识符号要分别对应；标识符号与其所代表的元间库的分类方式；与元间库中的元间实体一一对应关系。这就意味着，接受方也要有一个建立在类似分类方式基础上的元间库，也要有一套基本相同的、为每个元间实体赋予标识符号的体制，以及相应的元间分析和元间综合能力。否则，就根本听不懂、看不懂这些复杂的信息。也就是说，授受双方具有相似或相同的元间库，具有相似和相同的元间处理方式。
    当接受方收到一个信息A之后，首先要将这个元间实体与元间库中所有的现存元间实体进行比较，如果即使不对这个元间“解码”，也能直接找到与此相对应的元间，那么，就是接收到了一个自己十分熟悉的、已经认识了的元间实体，就直接听懂、看懂这个元间实体，直接知道了对方试图表达的意思。
    如果没有找到这样的直接对应项，就要将这个元间实体分解，将名称和代码分辨出来，再找出代码、符号所指的标识符号，再根据标识符号找出其所指的元间实体；这些元间实体中，有的是素材性要素，有的是关系性要素，将其中的素材性要素依照外来元间指定的关系性要素的形式组装在一起，就能大致复原出一个新的元间实体。
    接受方根据对方的编码指令，自己组装、复原出了一个元间实体b，这个元间实体与发出方打算传递和表达的元间a如果完全相同，就是同一个元间实体，a=b。授受双方完美地实现了一次元间转移和传递。
    如果不完全相同，这说明，接受方错误地理解了对方的意思，a与b之间的差值，就是错误的程度。当然，要发现a与b之间的差值，还需要将两者在进行再次比较，这个比较就是双方校对的过程。
    在两个元间库之间实际传递的内容并不是所要传递的元间实体本身，而是代表了这个元间实体的概念编码序列，是通过符号、代码实现的概念编码序列，是一个双方事先约定好了的指令序列。在通讯行业里，这被称为“压缩通讯”方式，是一种用最少流量传递更多信息的通讯方式。
    学习语言的过程，就是符号和编码系统的约定过程，依据约定俗成的习惯，什么样的声音、图像符号对应于某一个元间实体。妈妈会指着一张苹果的图片，反复对孩子说一个单词，直到他烂熟于心为止。只有心目中的元间实体和约定的符号一一对应，元间交流才可能是高效的。
    不同地域使用不同语言的人群，元间库中元间要素的分割方式不同、内容不同，不同语言人群的元间库就不可能一一对应。因此，仅仅在语言层面上的翻译很难做到精准和彻底，元间库的一致才是最大限度相互理解的前提。

1.6.5  抽象元间的新来源

    前面我们讨论了主体元间库中抽象元间的几种来源：

    1、通过对元间实体的解构、分析、归纳操作，得到了不同层次的单纯性要素和关系性要素这样两种抽象元间。

    2、为了存储、检索方便，生成了符号、地址码等抽象元间。

    3、通过遗传因素继承来的先天的不同程度的关系性要素、单纯性要素、符号等抽象元间实体。

现在又增加了一种新的抽象元间实体的来源，可作为第四项：

    4、通过主体间的交流，从其他主体直接接受得到的抽象元间。主体间的元间传递的一种重要方式是抽象水平上的元间传递，可以使接受方直接获得对方的抽象元间；另外，直接传递的抽象元间实体又是编码和指令，根据这些指令可以在自己的思维中组装、还原出对方所传达的另一层次的其他元间实体。其中，有的是具体的形象元间实体的抽象形式，有的是被分解为单纯性要素和关系性要素的更深层次的抽象元间实体。

    除了通过声带振动，引起空气振动，从而造成对方耳膜震动之类的天然传播方式之外，主体间的元间传递还可以经过更稳定、长久的外在的物质媒体进行。把需要传递的元间实体转移记录羊皮、纸张之上，刻在石头上，拷贝在磁盘上，元间实体从人脑转移到了外在物体上，脱离了元间输出方的主体，通过外在的媒体实现了抽象元间在不同主体之间的传递和传播。

    虽然这只是抽象元间实体在不同主体之间的转移和传播，但是，这里隐含了一种新元间产生的机制：

    对于接受方来说，抽象的元间来自这些媒体，间接地来自他人，这些媒体可能会对所传递的元间实体造成失真、遗忘、编辑，当这种改变达到不可忽视的程度，媒体就不再仅仅是媒体了，本身也成为一个新的元间发源地。元间转移和传递过程中的畸变，实际上是对元间要素的重新组合，也就是说，这一类的新元间是通过重新组合产生的。

    更多的、主动的、自觉的元间组合发生在人的大脑中，大脑成为新元间生成的主要源泉。

1.6.6  大脑中的元间组合

    其实，元间分解和传递过程已经是元间组合过程的初始环节了。

    如：

    1、第二次遇到同一个元间实体之后，通过比较，将原先已经有的概念直接赋予了这个元间实体，这种赋值过程就是最初的、最简单的组合，就符合了“综合”的定义。

这种元间组合机制是在进化中产生的先天能力。

    2、语言是以符号编码方式传递的一种元间实体，至少要向对方传递两个素材性元间要素和一个关系性元间要素。送达接受者之后，首先要在接受者的元间库中寻找到与之相对应的这三类符号，将这三类符号连接成一个完整的标识符号实体，这个连接过程就是一个元间重组过程，元间组合的第一个目标是复原发送方传递来的符号编码信息。

    接下来，还要根据已经还原了的标识符号实体，在元间库中找到对应的元间实体，将这些元间实体组织、还原成为具体的元间实体，成为与发送方元间库中的元间实体相接近、相对应、相一致的元间实体，最终还原发送方试图传达的意义本身。

    这种元间组合的规则，主要基于主体间对于元间库分类方式和元间实体命名的约定，是双方约定了的指令和程序系统。

    3、 对于外在的刺激，即使是初生的婴儿也会做出本能的反应，用特定的刺激信号调用特定的先天反应程序，这也是一种元间组合，是先天的元间组合能力。

    4、面对未知性质的外来刺激，反应环节随机生成反应方案，之后，付诸实施。所谓“随机生成反应方案”，就是任意挑选元间要素，组成任意的元间实体，将这个任意的元间实体作为付诸实施的对策行为。这个随机产生的元间组合是否合理，是否可以导致符合目标的结果，要通过与外在环境的实际较量来决定取舍，能够改善作用主体处境的将会被保留，能被保留的就是合理的，被淘汰的就是无效的、错误的。通过反复实践和调整，“未知”性质的外来刺激就逐渐演变成了已知的外源性元间实体，被存入了经验库中。这个实验、淘汰、再选择的过程也是元间组合的过程。

    最初产生这种元间组合的主体是先天能力中的随机性因素，之后被逐渐形成的经验实体所取代。

    5、逐渐增多的经验积累形成了经验体系，构成经验体系的所有内容之间的相互关照就构成了自我意识。自我意识形成之后，站在一个经验实体的立场上，可以观察另一个经验实体。一个立场就是一个部分的“自我”，就是当下的自我，这个当下的自我可能成为观察所有其他元间实体、经验实体的当前立场，就会成为分析和“知道”那些被作为对象的经验实体的主体。

    比如，如果“自我”把关于几年前去九寨沟游览的记忆库打开，回忆起当时的情景，就能重新观察和体验自己身临其境的感觉。如果准备重访九寨沟，此前关于九寨沟的记忆就成为一个模拟的平台和环境，如果没有去过那个美丽的地方，也要通过各种传媒，收集信息，在大脑中构建这样的模拟环境。这个构建模拟环境的过程，就是元间组合的过程。

    在模拟环境中，自己对于自己的行为能力的了解，对于同行人行为模式的了解，对于将要开始的旅程的了解，都成了模拟参量。根据这些参量，可以产生出一系列方案，产生方案的过程是自我主动地选择元间素材，主动运用关系性素材的过程，将要素性元间素材组合成为新的元间实体的过程。新组装出来的元间实体都要在这个模拟环境中进行演绎。

    演绎过程是将新产生的元间实体作为一个要素纳入已经建立了的模拟环境，假想这个要素在模拟环境中运行、活动的情景，试验、演绎出这个要素与环境中所有要素可能的时空关系，推想出可能出现的局面以及应对的策略。如果这个新生成的要素是一个方案，那所谓的“模拟”就是对这个方案可行性的试验和演练。根据虚拟实验的结果，选择方案。

    调整方案就是替换不合适的元间素材，更换元间素材是生成新的元间组合过程，每调整一次，就生成一个新的元间实体。这种在模拟环境中生成、试验、筛选、调整反应方案的过程是真正意义上的思维过程，元间组合是思维过程的关键环节。

    这个层面上的元间组合操作者是经验主体，元间组合的过程是经验主体之间的相互作用过程。

    6、元间组合产生的新元间实体，首先经过了内在的模拟平台的模拟试验，经过了模拟环境的筛选和斟酌，形成了一个初步的行动方案。一旦此行动方案作为个体对外在环境的反应方式的决策，被付诸实施，就成为与对象世界相互作用的具体行为。比如，我决定了前往九寨沟的行程计划，并开始实施。这个计划在实际中的可行性取决于模拟环境的逼真性；取决于方案本身的周全；取决于方案所指导的物质自我的行为与外在势态的相容程度。由于上述三点都难以做到万无一失，所以大多的方案都需要在实施过程中随时调整，不断修改，直到行动结束。

    修改方案的过程又是一个新的元间分析、组合过程，是由外在势态参与下的复杂的反馈过程，因此，尽管自我意识是产生行动方案的主体，但是，外在环境势态的具体元间实体也是元间组合的一个决定性因素。

1.6.7  元间组合能力的冗余
    势态环境是一个物质与元间对立统一的具体事实，由于物质的唯一性原则，同一个时、空区间只有唯一的一种势态。但是，内在的元间环境建立在接近物质与元间对立统一极限的位置上，建立在接近纯粹元间成分的极限位置，仅仅依赖于极限意义上的物质载体和极少量的能量消耗，因此拥有极大的元间自由度。
    内在的元间库中存有足够多数量的元间要素，要素之间可以形成足够多种类的元间组合，模拟的内在环境的时间和空间可以远远大于外在势态可能的范围，可能产生的元间形式的种类也远远大于外在势态环境中实际实现了的元间形式的种类，对同一种外在势态环境可能产生出很多种应对方案，但是，真正能被付诸现实的方案只能是这所有方案中极少的一部分，也就是说，元间演绎的能力，元间组合生成新的元间实体的能力远远大过了实际所需要的能力，元间组合的能力是冗余的。
    元间组合能力的冗余使得自我的思维能力并不都是用来产生直接应对外在势态的反应行为方案。这意味着，只用较少的思考时间就可以完成应对眼下外在势态的方案准备任务，其余更多的思考时间可以被用来做与当前势态没有直接关系的其他工作，用来思索与当下物质自我直接生存状态无关的其他事情。或者说，这种冗余不仅可以使自我有机会思考更长远的生存问题，还有余力思考与生存无关的更多的问题。
    通常，我们把这种与人的生物性生存无直接关系的思维过程称之为“精神生活”，与之相对应的是所谓“物质生活”或者是为物质生活服务的思维活动。

1.6.8  普遍联系的第三个模型

    自我意识是一种神奇的自然现象，需要有巨大的记忆能力、运算能力和管理能力，这一切都是通过什么方式实现的呢？现代神经生理学已经揭示了大脑的一小部分工作机制和原理。就目前所知，大脑由万亿个纤维状神经细胞构成，每个细胞通过轴突可以与数十万个其他细胞发生联系，形成或固定或暂时性的联结，通过电化学编码方式，实现相互通讯，构成了一个巨大的网络。根据这个知识，我们可以建立关于普遍联系的第三个模型，通过这个模型也许有助于我们对思维能力这种神奇现象的理解。

    假设：

    1、脑神经数量趋近于无穷多；

    2、每个脑神经细胞具有与所有其他脑神经细胞联系的可能。

    如果：

    把其中一个细胞与另一个细胞的联系称为一个维度，那么，任意一个细胞与所有其他细胞都可能处在“无限维”的联系之中。

    如果：

    每个细胞与所有细胞的联系是均等的，那么所有细胞就相当于同一个细胞。这是这个模型中普遍联系方式极限的上限。

    如果：

    一个细胞仅仅与另一个其他细胞发生联系，这是这个模型中普遍联系和联系方式极限的下限。

所有的联系和联系方式和联系程度应当处于这两个极限之间某个具体位置，取特定的“值”，具有特定的联系程度和联系方式。也就是说，联系是不均匀的，联系方式也是不均匀的。每一个细胞和其他细胞的联系都具有具体的联系程度和联系方式。

    极度不均匀的联系构成了许多局部的凝聚，这里所说的“局部”不一定是通常时空意义上的分布，而是脑神经细胞之间联系方式、联系程度的不均匀分布，每个相对独立的不均匀分布的区域形成了相对独立和相对稳定联系群落，用这种相对独立、相对稳定的方式建立了一个个组织，用相对稳定的组织形式凝结、记忆了元间实体。

    这些元间实体相互之间的作用、相互之间的操作、运行、复制、存储、更新、变换、转移过程就是思维过程。每一个相对独立的元间实体都是一个极限意义上的自我，都可能成为或发展成为一个立场，成为一个操作主体，都可能站在这个立场上关照、操控所有其他元间实体，所有自我相互作用的总合就是我们可以通过内省方式所感知到的那种自我意识。

    脑神经的数量以及相互之间的连接方式的数量极为巨大，不仅可以将我们与外在世界发生的相互作用过程记录下来；从外在世界中转移获得元间；还能对这些元间进行分解处理，从中产生出抽象的元间；根据外源性元间和自己先天的目的性进行比较，产生出对策；将对策本身积累成为后天的目的性；通过执行机构将后天目的付诸实践，与对象世界发生实际的物质作用，通过反馈，调整策略，导向更有利的处境。

    不仅如此，经验的积累带来效率的提高，使上述能力出现了大量冗余，最终使得思维能力不仅仅作为应对外在势态的手段和工具，可以在自觉的内在环境中实现纯粹的元间演绎，这种演绎本身发展成为一种大脑自己的生活方式，生成一系列新的生活目标和需求。

    这个脑神经普遍联系的模型中，至少可以容纳和形成这样几种以凝聚方式存在着的元间实体：

    1、从遗传途径得来的先天的元间实体。这些实体中包含了先天的需求和目标基准；先天的行为模式和反应机制；对外源性元间的分析和综合的处理模式和处理机制。

    2、通过感觉器官从外在势态环境中转移、复制得到的外源性元间。

    3、用先天能力和模式对所获得的外源性元间进行分析和归纳的处理产生的抽象元间和形象元间；通过在实践反馈环节产生的后天经验体系。

    4、经验体系自己生成的内在元间环境以及纯粹通过在内在环境的演绎、运行再次产生出的新元间实体和元间需求。

    无限多神经元以无限多方式实现无限多的连接这个上限和只有两个神经元相互连接这个下限都只是一种假设，事实上，各种不同的动物大脑中的神经元处在这两个极限边界之内。

    由于这也是三维空间里的具体物质实体，体积越大的大脑，如鲸鱼的大脑组织可以重达几十公斤，一个神经元与另一个神经元联系的距离就可能越远，需要更长的轴突。轴突所占据空间、所消耗的能量也会限制神经元的数量，互连所需的能耗会迅速增加，时间会加长，互连的数量和效率会下降。相反，如果体积越小，比如蜜蜂的大脑，只有几毫克，虽然神经元之间互连的效率提高了，但是神经元的数量也减少了。看来，大脑的体积、神经元数量、互连数量和效率这些物理参数相互制约，在上述两个极端情形之间，所有具体物种都只能是有限数量的神经元、有限的互联数、有限的互联效率，因此，仅就物种的个体来说，元间处理和生成能力都是有限的。如果说“需求”作为一种元间实体直接与神经系统的互联、凝结状态相关，那么，由于生成新元间实体的能力是有限的，个体能够生成的需求种类、需求形式的种类和样式终究也是有限的。

    再则，人作为一种生物物种，神经系统的规模和性能是长期进化发育的成果，非特殊条件下不大可能发生突飞猛进的变化。总之，没有理由认真地说“人的精神需求是无限的”。

随着量子科学技术的发展，在更小空间里集成更多运算、记忆单元的装置潜力很大，单元之间完全不同的、更直接的互联方式也可能出现，有可能创造出比人脑更接近普遍联系第三个模型的新的计算装置。

1.6.9  先天范畴的来源

    如果我们试图将元间库中的内容大体分为外源性和内源性两种，如何确定先天性元间实体的来源就成为了突出的问题。就需要解释先天元间实体从何而来的问题。

    谁都不怀疑一个人一出生，不需要经过学习，天生就会做一些事情，通常把这称为本能。康德揭示了更多、更深层次的本能，人不仅天生具有许多具体的行为能力，更重要的是天生具有一般性范畴，具有运用这些范畴对外源性元间实体施行分析、综合判断的能力。不过，康德并没有说明这些先天的范畴和能力从何而来，是怎样进入到人的先天素质中去的。

    先天范畴在过去是一个静止的概念，有了进化论之后才成为了一个时间概念。毫无疑问，站在进化论的立场上，就应当把先天范畴也视为是一个进化发育的过程。

    那么，不同时代、不同进化程度的“人”就应拥有不同内容和性质的先天范畴。这样，追溯来源的尺度就可能延伸到了这个物种的先天阶段，延伸到了这个物种生成之前的先天阶段。按照这个逻辑，可以一直追溯到所有物质起源的先天阶段，直到世界本身的“先天”阶段为止。

    在我们的论域里，已经假设了世界最基本的范畴是差别与差别者的对立统一。于是，所谓范畴就不再是绝对抽象的东西，其本身也是发育进化的。如果说，最初的、本源的、起点之处的东西是抽象的，那么，之后在此基础上发育、积累产生的东西就是具体的，后产生的东西相对之前的基础性东西就是具体的，那么，范畴就是一个从抽象到具体不断积累、不断滚动发展的、具有丰富层次性的实体，而不会是单一、纯粹、扁平化的抽象实体。生命出现之前的历史阶段里，范畴都直接以具体物质实体的方式存在，直接以物质实体之间的具体势态的方式存在，存在于所与实体之间的不均匀的相互联系和凝结之中。

    任何物质或元间实体都是在上述这种关系中发生的，同时也是这些关系中的一个成员、一个关系者，也受到了所有其他关系者的制约和塑造，成为自己所处势态环境的互补者，以互补的方式记忆了势态环境的形式，因此也成为某种积累程度的凝集状态的实际存在着的范畴。

    令人惊奇的是，生命物质是一种特殊的物质和物质形式，这种特殊性表现为它走到了物质与元间对立统一的极限边缘，用尽量少的物质凝聚、记忆了自己的元间，之后，再用这些元间去组织、操控物质素材，用具体的物质素材将接近纯粹元间的自我组装成一个物质的自我，以物质自我和元间自我对立统一的方式成为一种新的存在者、一种新的实体。

    于是，原先以具体物质方式凝聚着的元间、凝集成具体物质形式的范畴就可以用编码的方式，用接近极限的最少量的物质素材，用接近纯粹元间的方式凝聚，凝聚成接近纯粹程度的元间实体，成为接近纯粹的范畴，实现了新意义上的抽象。

    人作为生命物质的一个典型实例，也经历了这样的进化过程，理论上也应当用这种方式记忆、凝聚了从世界开端直到如今的所有势态，用互补的方式保存了所有不同抽象程度、不同一般性程度的元间，先天范畴就是用这样的方式进入到人的先天能力中来的。

根据这个推导，可以说，对个别人来说，先天范畴是先天的、属于内源性元间实体；但是，对作为一个完整进化过程的所有人来说，对人的全部发展史来说，范畴是在与势态相互作用的过程中生成的，是某种程度上的外源性元间实体。

    我们曾经假定：所有的势态都从同一个起点发端，之后发生了分化和扩展。人是所有存在者中的一员，世界的起点也是人自己的起点，随着时间、空间的扩张和分化，人走向了属于自己的那个分支，现在，只能处于普遍联系总体局势中一个小小的角落。因此，人所具有的范畴只能是人曾经经历过的所有势态的契合形式，不可能具有自己没有经历过的其他势态分支上的元间和范畴。人具有的范畴在最基础、最一般层面上的、也就是世界本身起点之处的势态，也就是最具普遍意义的范畴。随着进化的发展，一般性程度逐渐下降，逐渐成为这个分支内部的一般性元间，直至与自己具体生存状态相关的具体元间。

    由于进化中的断裂、遗忘、分叉与变异，继承了许多，也失去了很多，由变异又生成了许多，作为互补者和契合者，已经不能达到和每一个阶段，情形都完美契合的理想状态了，因此，人是大自然的一个有差异的契合者。

    这样，人的先天范畴除了最根本之处外，是一个一般性程度和范围分层、分支、有限、不完整的元间副本。我们的先天范畴仅仅是世界本身全部范畴和势态之一部分的互补性副本，是关于所有范畴中的一个分支的不完整副本，是仅仅与这个物种生存相关的局部范围的副本。

由此，我们实际上面对的是三个关于范畴的“版本”：

    第一范畴版本：

    大自然自己是以无限维联系以及这种联系的不均匀方式实际实现和表现的势态和存在，其中一部分在我们的直观看来是以物质与元间对立统一的具体方式实际实现的；

    第二范畴版本：

    人作为无限维的、不均匀联系中的一种凝聚态，在自己所经历的、所被塑造的过程中，以互补方式获得的一部分元间，用康德的话说叫做先天综合判断能力、先天分析判断能力；

    第三范畴版本：

    站在先天判断能力的基础上，超出与自己直接生存相关的领域，摄取自己没有涉足过的领域中的元间，转移复制其他分支中的范畴和元间实体。也就是站在第二个范畴版本的基础上去开发第一范畴版本中的内容，将获得对于第一范畴版本中大量的内容，由此建立起第三个范畴版本。

   显然，第三版本不仅仅是第一版本的复制品，同时也是第一版本的新作者，因为第三版本也是第一版本中的新内容，第三版本的出现，改变了第一版本原有的内容，改变了无限维的不均匀联系的原有格局。

    人成为世界进化的新动力，成为新元间的一个新的创作者，改变着范畴、改变着自然规律。也不能排除还有另外的智慧创造者。

   这其中最伟大的贡献应该是：

   1、大自然通过了人实现了对于元间的抽象，元间实体被纯化，创造出了相对独立的元间实体；

   2、根据元间综合产生的新的元间实体，物化、制造出了新的物种，因此，人成为世界进化的新源泉、新动力，成为产生新物种的源泉。

   3、元间实体互相之间实现了相互意识，站在一个元间实体的立场上可以观察、理解、分析、组合另一个元间实体。使元间实体本身出现了自我意识，大自然通过人实现了自我意识（就我们目前的知识来说）。

   正因为有了这三点革命性的进展，康德才可以信心满满地说人具有对于大自然的最高立法权。

显然，这三个范畴体系发育、积累、变化的速率都是有差距的，这种差别是三者各自发展的动力。

1.7  需求的定义域
      至此，需求的发育经历了自在、自为、自觉这样发展三个阶段，这不仅是一个连续的过程，而且是一种积累，每一个过程并不像时间那样流失和消失，而是被保存下来，被积累起来，前者成为后者的基础，我们实际上同时生存在这三种状态之中，同时具有这三种性质。
想要把人的性质定义在自在、自为、自觉这三种需求之下，就要为这三种需求各自设定一个定义域，这三个定义域的共集才是人的性质的定义域，才是完整的人的需求。

已阅

谢谢啦！

1.7.1  自在需求的定义域
从最一般的意义上讲，差别者之间的差别就是有待实现的需求，实现差别、实现差别形式是自然的倾向或自然的存在方式，自在需求就是差别本身，自在需求的实现就是差别及其差别形式的实现。

1.7.2  自为需求的定义域
所谓自为需求，就是生命在依据自身先天程序生长、发育、繁殖的过程中，在与自然环境相互作用中，主动维持自身特征的自然倾向，先天程序本身就是需求。这个需求的下限是最起码要保持这个元间特征的完整，这个需求的上限是最终彻底实现自己的特征。保持就是生存，实现就是繁殖。自己实现自己就是自己为了自己，因此是自为的需求。

1.7.3  自觉需求的定义域
知道了自己的需求，知道了自己实现需求的过程，知道了如何实现自己的需求，这就是自觉需求。因此，自我意识就是自觉需求的最低限度，是自觉需求的下限。
一个人，一个团体、一个民族、全人类作为一个个不同层次的整体，都有自己不同程度的自我意识，具有自己不同程度的自觉需求。
怎样探寻自觉需求的最大边界？
在地球这个范围的自然界中，从需求的发生开始，经历了从自在到自为，再到自觉的漫长过程，当具有自我意识的人产生之后，地球这个范围内的自然界通过人这种生物开始生成和部分实现着自己意识到了的需求。
人作为大自然本身自我意识的实现途径，能够在多大程度上真正实现对于自然的自我意识呢？这似乎是一个悖论，正如人的头脑只是人体的一部分一样，这一部分的人体能否对人体的全部实现意识？能否把人体全部的元间都转移到仅仅占人体一小部分的空间里？把头脑中的元间实体转移到头脑中？ 相比整个已知的大自然来说，人类是渺小的，微不足道的，我们还不知道我们能在多大程度上实现对于自然的了解。在三维空间和一维时间的时空框架里，人和人的意识都只是世界的子集，所有主体，所有记忆体的总合总是小于世界。除非在无限联系的无限维空间里，每一个元素直接就是整个世界，只有如此，世界实现完全的自我意识才是可以想象的。
自觉的极限也就是自觉需求的极限，所有自觉的需求都在上述的上限和下限的范围之内，这是自觉需求的定义域。

1.7.4  自在、自为、自觉的需求
由生命、感觉、思维、执行等等体系组成的人 —— 这种高度智慧的、具有意识和自我意识的能力主体，是伴随自然进化过程积累形成的，是世界演化史的一个成员，用互补、契合的方式记忆、保持了自己所经历的这个进化分支中的大量信息。而且，构成人的每一个要素、每个环节之间的相互作用和相互关系也都遵循接触 —— 比较与判断 —— 反应与改变这个相互作用的一般原则，是这个原则层层嵌套的复杂实体。
即便是一个高度分化了的发达的生命体，也仅仅是整个生物圈的一个要素，她的感官、思维、情感、反应体系要以整个生物圈为对象；与此同时，其本身又是由另一层次的要素构成，这一层次中所具备的感觉、判断、反应协调等等能力以自己本身的其他要素为对象。因此，就一个个体来说，它的感觉、思维、反应体系应当分成了两种部分，有两个工作方向：向外的系统和向内的系统。
已有的经验和科学知识告诉我们，人的内向系统主要以先天的程序为主，根据先天的目标值和基准，自动管理协调每个器官、每个细胞的关系，形成整体的生存需求体系，这是一个自动的、自为的需求系统；例如，我们不必操心食物的消化过程，不必安排乳牙脱落更换的时间，这一些都依照先天程序自动运行。只有在必须采取额外措施才能调整偏差时，内向感官才会把问题提交，才会与外感官体系联系在一起，内感官收集的信息才开始作为元间实体被转移进入自觉的思维体系。例如怎样在冰面上行走、如何按住出血的伤口、怎样撕裂和吞咽被捕获的猎物。自为的、自动实现的需求才开始逐步演变成为自觉的需求，直到对实现需求的部分过程甚至整个过程的大部分环节都实现知觉和思考。
知道自己现在的状态，知道自己需要什么，还应知道对象处在怎样的状态，知道了这些状态与需求之间的差距，还需要知道自己应采取何种措施，还要预测这些措施实施之后可能出现的后果，直到这些评估后果与目标之间的新差距……，就像不断调整姿势让自己更舒服些一样。这个过程就是自我意识过程，建立在自我意识基础上的需求就是自觉的需求，就是自觉实现需求的过程。
需求从自在向自为，再向自觉的进化过程，是世界进化、生物进化的重要途径和线索。
总之，人同时具有自在、自为、自觉的这三种需求，同时生活在这三个境域里，三者的综合构成了人的实际需求，产生和实现这些需求就成了人的意义和性质。

有点绕啊。。。

真是对不住，我实在是没有能力把这写成通俗小说。惭愧、惭愧那！

1.7.5  需求的三维定义域
这三个定义域虽然发生的次序有先后，但是都是正在进行中的事实。静态地看，可以粗略地将三者想象为起点不同的三个坐标轴线。
无机的自然界是一个基础的坐标轴（X），或称之为“自在坐标轴”；在其发展的一定位置时，生长、分支出一个新的箭头和轴线，这个轴线就是有机界里生命体系的轴线（Y），或称之为“自为坐标轴”。Y轴当然不会像在理想坐标系里那样，精确垂直于X轴，这里的表述只是一种近似而已；从有机界里的生命体系中又生长出具有自觉能力的人类及其社会，这是Z轴，或称之为“自觉坐标轴”。Z轴也不一定垂直于Y轴，而且也不一定是线性发展的直线，这里的表述也是简化和近似的。于是，三坐标轴组成了一簇不大规整的象限，简略表述如图：




图  1.7.5
进化中的人的认识能力，开始具有了向后追溯和向前预测的能力，具有超越所有方向甚至象限的想象能力，具有了将这种想象和预测物化为现实的能力，生产了对于自己的认识能力，产生了无穷的创造力和想象空间，这就生成了自然界的X轴与Y轴新的发展动力和途径。所以，只有在Z轴产生之后，在人的自觉性充分发育之后，这个坐标系才开始逐渐发育成为三维的，三维“空间”的范围也在逐步扩张，并且开始将原先一维、两维的世界追溯、重建为三维的世界。由于自觉需求的出现，原有的三维世界发生了形态上的改变，图中，试图用虚线表示这种多方向的发展与改变。这样的虚线的方向和数目都可能无穷多，可能达到任何位置，甚至可能淹没自己赖以生成的这几个坐标轴，将原有的整个坐标系都仅仅作为一个实现了的特例。
自为需求作为一种差别实现的形式，是自在需求的一个特例；
自觉需求是自为需求高度积累了的特殊形式，建立在前两者之上。
所谓“自觉”就是自己知道了自己，自己成为了“自我”，这个“自我”的神奇之处在于，能对前两者实现元间转移，能将前两者的甚至其本身的元间部分或全部映射在自身。
高度进化的生命同时生活在这样三种状态里，就不可避免地同时受到这三种力量的影响，处在三种势态共同作用中，不仅每一种都受到其他两者的约束，这种作用还在不断扩展和变化。同时，处于这样势态中生命本身也是自己所处势态发生变化的动力和原因。三重势力共同作用的复杂局面造就了不同的进化阶段共处的绚丽多彩的生命体系。这三个方面、三个维度共同规定、限制、塑造了需求。
简化地看，每一项具体的需求都可以在这个三维坐标系中找到具体的位置，找到其生成的原因，在这个三维的框架内完成实现需求的全过程。
当自觉的主体将包括自身在内的所有内容都作为对象，将所有这些元间都成功地转移到自我意识的主体中，当自我意识的主体的元间组合能力充分冗余之时，这些新组合生成的元间实体就不再是原来坐标系中的镜像实体，而是具有了大量原来对象世界中所没有的新的元间实体；当这些实体足够丰富，这些新的元间实体远远超过原先对象世界中所有的具体的、抽象的元间实体时，当不再仅仅依靠人身体所限的生物资源作为自我意识的元间载体，而是制造出很多智能设备，动用更多的、甚至是大多数的自然资源作为自我意识的载体之时，由于抽象元间的组合、演绎的效率和可能性远远大于依赖于某种具体载体的具体元间的组合、演绎效率和可能性，元间获得了充分的解放，就形成了一个不断加速扩展的新世界，一个新的对象世界，一个无限宽广、无限可能的元间世界。这时，不仅自我意识的主体本身成为这个世界的对象，成为这个新的对象世界中的一个成员和特例，那个原先的、我们生成、生活于其中的对象世界，这个由自在、自为、自觉三个维度构成的定义域，也都可以完整地被映射在这个元间世界中，反倒会使我们认为，相对于自我意识的主体来说，这个三维的现实世界仅仅是无限可能、无限宽广的元间世界中的一个特例和成员。
自觉需求及其实现的可能性将我们带入到一个接近纯粹元间世界的边缘，当然，无论如何我们永远也不可能最终彻底生活在纯粹的元间世界中，这是自觉需求的极限，所有的需求终究还是要通过最起码的具体的差别者才能实现。也许在某个极端位置，这种差别者甚至可能超出了传统意义上的物质范畴，但是，现在意义上的人的需求依然还是要通过具体的差别者为载体，以具体的物质为载体，通过具体的差别者和差别形式的实现过程才能实现。

第二章  需求的对象

需求与需求对象是同步发育和进化的，相互作为对方进化的条件，但是，毕竟已经分化成为了两种不同的实体。所以，有必要、也有可能单独对其进行分析。这种分析也只能暂时局限在物质与元间对立统一这个有限的定义域里。

2.1 处于物质与元间这两个极端之间的需求对象
我们面临着物质和元间这样两种极端的需求对象，而且这两种需求对象相互依存、互为条件，紧密地纠缠在一起。为此，应该有一个一目了然的表述方法，以便我们更为直观地理解和分析问题。
面对同一个对象，不同的需求主体或同一个需求主体在不同的条件下会有不同的需求和需求倾向。有这样两种侧重：
1、更倾向于将对象实体的物质属性作为主要需求对象；
2、更倾向于将对象实体的元间属性作为主要需求对象。
沿着将这两种倾向追索到极致的思路线性推论，可以分别得到两个极限点。
以物质属性为主要需求对象的极限应当是“纯粹物质”。纯粹物质的概念是没有任何结构和形式的绝对物质，但是，没有了任何结构，也就不再是物质，所以，这是一个不可实现的、不可达到的极限。事实上，我们的物质需求都指向具有特定性质和结构的具体物质，都是具有与需求者所欠缺的元间形式相契合的特定元间形式的具体物质。因此，追寻纯粹物质需求极限的进程受到了需求者自在、自为、自觉的性质和程度的限制，是个有限的定义域，都会在趋向纯粹物质的过程中的某一个具体位置上停下来，再进一步追溯下去就失去了意义，所以说，向物质极端的追溯，得到的是一个逐渐失去意义的区域，而不是一个绝对的极限点。
同样，以元间属性为主要需求对象的极限应当是“纯粹元间”。纯粹元间的概念是没有任何物质、不以任何差别者为依据的“纯粹元间”，但是没有了任何差别者，没有了任何物质的依托也就不再是元间了，所以，这也是一个不可实现的、不可达到的极限。但是，与物质对象不同，元间是可以实现抽象和转移的实体，可以无限逼近对于物质载体依存的最小极限而不会影响元间实体本身的性质，所以，对于元间需求品极限的追溯和对于物质需求品极限的追溯，两者不是对称关系，各自具有不同的性质。
所有元间实体都要以物质实体作为载体。这有两种极端的情形：
1、元间实体直接等于物质载体；
2、元间实体所必需依托的物质载体的意义趋近于0，趋向于无意义的程度。也就是说，在接近这个极限的位置，用任意的、极少量的物质载体就可以承载和实现任何形式的元间实体，物质载体的性质与元间内容基本无关，物质载体性质的变化并不必然造成所承载的元间实体性质的改变。事实上，到目前为止，在没有更新的技术出现之前，我们实际所能见到的元间实体对物质载体依存程度下限的最生动的实例是大脑，是人的大脑的元间组合、演绎能力对于大脑神经网络的依存性。仅仅从人自身内在精神感受的角度看，可以出现以纯粹元间实体为目标的需求，很多情况下，都能在这个范围里实际实现元间需求。不过即便是这种貌似纯粹的元间需求以及这种需求的实现，还是不能最终摆脱物质载体的限制。例如，仅仅属于个体自己的纯粹的想象和心理事实，这种元间实体存在和需求满足的可能性很大，甚至可以实现 “按需分配”。尽管，元间组合是无限的，元间的组合可以产生我们这个物理环境中的自然法则、自然势态所不容许或者无法承受的任何元间实体，产生出所有物质资源都不可能承受的需求目标。但是，这个心理事实是一个有限对象，这个对象的规模和边界最终会受到承载这个元间实体的大脑的生物、生理性质的限制，最终还是会遭遇到这些势态的限制。比如，我们相信圆周率的值是一个无限不循环小数，已经得到的计算结果是小数点之后的十几亿位，更多计算结果的产生受到了计算条件和方法的限制，这个限制条件将永远存在，直到这个规则本身的终结。
实际的元间实体对于物质载体的依存关系介于这两种极端情形之间的某个具体的位置上。
根据上面对于物质和元间两个方向可能极限的追溯和分析，可见，对于人这样的同时具有自在、自为、自觉三种性质的需求主体来说，所有的需求对象都同时具有物质和元间这样两种内容和指向，这两种内容的侧重点在不断变化之中，变化的范围以纯粹物质和纯粹元间这两个不可超越的端点为边界；同样，所有的需求对象自身也具有这样的双重属性，也都处在纯粹物质和纯粹元间这两个不可超越的端点之间，需求以及需求实现的活动都被限制在这两个不可逾越的端点之间。如图：


              
            
                          图 2.1
图中：
WZ  —— 纯粹物质的极限端点
YJ  —— 纯粹元间的极限端点
所有的需求以及需求对象都处在WZ和YJ这两个端点之间的定义域中，每一个具体的需求、具体的需求对象都不同程度地具有这样两种性质。
另外，根据我们前面的定义，纯粹物质和纯粹元间这两个极限端点其实是无差别的同一种状态，所以，也可以把这个图形视为一个“圆”，如果再有一个用来描述 “成分”（或“意义”、“强度”）的极坐标，用黑、白两种颜色表示两种需求所覆盖的区域，就会得出一个与传统的“阴阳太极图”相似的图形。

需求只能主宰经济周期内的经济发展走势。
而永久改变经济总量的是供给。
也就是说需求造成的冲击不久就会恢复，而供给造成的冲击通常是永久性的。

谢谢！
追究到底，需求是人性，人之为人是因为自己的需求；
追究到底，供给是环境，是塑造人的也被人改变的外在势态；
两者是契合的，是互补的，是共同进化的。
我们谈的不是一个定义域的问题，在我讨论的对象中还谈不到“永久”。

2.2 处于直接与间接这两个极端之间的需求对象
2.2.1 直接需求及其实现
    如果把自在的实体互相之间实现契合的自然倾向称之为“一般需求”，而且是最广泛意义上的“需求”，那么这种意义上的需求就是最直接的需求，因为，对于自在的实体来说，其本身并不具备目的性，或者说目的性还没有产生出来。需求就是一个有待实现的差别形式，所需求的对象是具备这个差别形式的另一个契合者，需求者和对象一旦发生接触，双方开始比较，如果契合，就可能发生结合，需求者的需求就会直接实现。否则，就会发生另一种反应，这种反应和结局会处在需求者的需求完全实现和完全不被实现这样两个极端状态之间的某个程度的具体位置上。通常，相互作用会造成作用双方的改变，改变了原先作为需求目标的元间实体本身，原先的需求目标就会发生变化，就已经不再是原先意义上的需求者了。所以，无论需求者的需求是否达到了完全的实现，都可以被看作是需求的直接实现，只不过实现的程度不同罢了，而且，这种变化只有在相对第三者的“记忆”时才会被注意到。

2.2.2 间接需求的发育
      对于自为阶段的实体来说，由于目的性的生成，使得需求和需求的实现不再直接等同，需求作为一种被记忆了的元间实体不再那么容易就被一次试探性的比较所改变，需求者即便再次脱离当前的相互作用对象，依然具有保持自己原有的元间形式，依然具有再次与另一个对象寻求契合的能力。这就使得自为的需求者其接触、比较、判断、反应等各个环节开始发生分化，作为需求目标的元间实体和实现需求的手段，和其实现需求的过程之间发生了分离，分化成了几个相对独立的部分。一旦需求的实现发展到了需要通过另一个需求和过程去实现的程度，那么，需求实现的手段和过程相对最初的需求来说就成了间接需求，间接需求由此而产生了。
      比如，可以说一个细胞中的DNA之类的遗传物质中携带着的元间实体就是这个细胞的需求本身，细胞的全部生命过程只不过是要实现这段DNA的繁衍和生存。但是，展开分析，可以发现，这段DNA里存储着的内容却是实现这个需求的手段、工具、过程、方法，这些元间实体相对于实现生存和繁衍的最终需求来说都是另一层次的间接需求。不仅如此，当我们把诸如手段、工具、过程、方法这些间接需求对象作为当前急需完成的工作目标，试图实现这些间接需求时，很快又会发现，实现这些需求同样也需要这个层次意义上的手段、工具、过程和方法，需要工具的工具，方法的方法、过程的过程、手段的手段，新层次的间接需求再次产生出来。这是一个不断向前发育、延伸、积累的趋势，DNA的复杂性，生命的复杂性很大程度上都是由于这种间接需求对象的积累而形成的。

2.2.3 直接与间接的相对性
自为需求者是自在需求者的一种积累的形式，把自在的直接需求积累起来，作为自为的直接需求。因此，相对于自在需求者来说，自为需求者的需求本质上已经就是一种间接需求了， 或者说，自为需求的起点本身并不是严格意义的直接需求，而是把另一层次的间接需求作为了这一层次的直接需求而已。这意味着由此造成了新层次的规则和现象，不同层面的需求者的需求可能自己也发育成为一个需求者。需求与需求者之间也成为了一种相对关系。
比如，太太梦寐以求的理想是买一台某名牌小汽车，这是她的直接需求，问她为什么要买这样的车，她会讲出一大堆理由，比如说接送孩子更安全，在娘家人面前更体面，等等。这样，仅就第一个理由来说，接送孩子就成了直接需求，买车只是一个手段和工具，买车的直接需求变成了间接需求。如果再追问为什么要接送孩子，就会从这个层次的直接需求背后找出更多、更深层次的需求根据，当前的直接需求又再次退居到了间接的地位。这个势态成为贯穿自为、自觉需求者及其需求全部发展过程的一般势态，成了一个基本的现象和规则。这个定义域中所有的需求对象都是间接性需求和直接性需求的对立统一体，仅仅相对需求者当前的需求才是直接的，其余的都是间接需求。
另一方面，这部小轿车作为工具和需求实现的途径，其自身也需要满足特定的条件才能运行，需要汽油、配件、保养、道路、交通规则 ……，这个工具自己也都成为了一个需求者，成为一个自在的需求者。甚至有一大群人在为这个需求者服务，成为整个社会生活的重要内容。自在的需求者也成为联系人类社会的一种重要的途径和纽带。