除了以苏联版《政治经济学教科书》为基础的广义马克思主义经济学和西方经济学外，一些学者也在努力进行第三种经济学范式的创新尝试，但目前没有看到能被学界认可的力作。

我的看法，自然历史进程只有一个，各派学者对这一进程的反映与中国民间故事《盲人摸象》里的盲人一样，虽然都说自己知道大象的样子，但大家摸到的都是局部。要想知道这头大象真实的样子就必须把大家的局部认识综合起来，形成一个总体认识才行。也就是说，作为对唯一的自然历史进程的反映，经济学范式只能有一个。

我认为，广义马克思主义经济学应该建立在马克思的分析框架和范畴体系上，把研究的时空范围覆盖到人类发展的全过程和全地域。

首先，建立在马克思分析框架和范畴体系上的广义马克思主义经济学应该找到进行逻辑分析的始点范畴。恩格斯说：“历史从哪里开始，思想进程也应当从哪里开始，而思想进程的进一步发展不过是历史过程在抽象的、理论上前后一贯的形式上的反映；这种反映是经过修正的，然而是按照现实的历史过程本身的规律修正的，这时，每一个要素可以在它完全成熟而具有典范形式的发展点上加以考察。”马克思的《资本论》是以商品作为始点范畴的，通过对商品的分析，一步步展开和向现实还原，最终完整的把资本主义生产方式的秘密揭示了出来。现在我们要对人类社会生产和交换的全过程进行分析，就应该找到相应的范畴作为我们分析的起点。从马克思和恩格斯全部思想里，我们明显可以感觉到，这个始点范畴是劳动。这样说的理由是：第一，马克思和恩格斯对劳动进行了认真的研究并充分肯定了劳动的作用。第二，如果承认《资本论》是对资本主义生产方式的正确反映，承认商品是这一反映过程的始点范畴，那么，在逻辑上应该可以通过商品概念倒推出与人类发展全过程相关的始点范畴。商品是用于交换的劳动产品，如果我们把用于交换这一特性和商品的自然属性都去掉，剩下的只有劳动这一社会属性了。以劳动为始点范畴可以与《资本论》的范畴体系在逻辑上精妙的契合在一起，实现前后一贯的形式上的反映。第三，劳动也是历史进程中与人类一起发展出来的基本实践活动。虽然现在人们在是否只有人类能劳动这事上有争论，但惟有人类通过劳动发展起来这不应有疑问。把劳动作为广义马克思主义经济学的始点范畴是对历史事实的客观反映。

其次，建立在马克思分析框架和范畴体系上的广义马克思主义经济学应该准确判定我们所处的时代性质。判定所处时代性质就是如马克思所说，“从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程，并把与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式，即各个不同阶段上的市民社会，理解为整个历史的基础”。这一点很重要，时代性质判定有误将直接影响分析的准确性。中国改革开放的成功，正是建立在正确判定我国处于社会主义初级阶段的基础上。但是，现在的现实情况是，经济已经全球化了，几个国家是无产阶级执掌政权，改变不了世界仍处于资本主义生产方式下这一基本事实。商品交换的频繁使任何国家都不可能独善其身。判断时代性质必须有国际眼光，无论是从历史回到现实还是从抽象分析到具体都应该落实到对全球经济性质的分析上来。只有这样才符合马克思的本意。我的看法，现在的世界仍然处于资本主义和无产阶级革命时代。

第三，建立在马克思分析框架和范畴体系上的广义马克思主义经济学应该继续运用经验归纳法、抽象演绎法和历史唯物主义的研究方法，同时吸收西方经济学中的科学成份及优秀成果，引入信息理论和系统理论，丰富和发展马克思主义经济学范式。

依据以上三点，我设想广义马克思主义经济学的结构应该包括以下四部分：

第一篇，对自然进程和人类社会发展的独特方式进行简要描述，因为这是整个理论体系的根基。以劳动为始点范畴就应该把与劳动有关的事宜弄明白、讲清楚。劳动是怎样在自然进程中产生的？劳动在人类进化以及人类社会发展中的作用？有关劳动的一般规定有哪些？人类社会发展的内在动力、激励机制和基本规律是什么？这些基本问题都应该先提出来讨论一下。

第二篇，在承认劳动是人类最基本的实践活动前提下，分析人类社会各阶段如何分配社会劳动以满足发展需要。探讨直观状态下和非直观状态下劳动分配形式的异同。分析非直观状态下的社会劳动分配如何通过交换完成。概要叙述商品货币关系及价值规律的作用。分析人与人之间直接的关系演变成通过物联系的关系后产生的劳动异化现象。

第三篇，从剩余劳动谈起，分析剩余劳动的性质、形式变化、剩余劳动率及其与社会文化模式的关系。依次分析资本、生产资本、社会资本和国际资本与剩余价值的关系。

第四篇，对社会回归人本主义发展模式的趋势进行探讨。对资本主义、社会主义、人本主义的含义进行再思考。回顾社会主义理论和实践。探讨在新时期运用马克思人本主义思想防止社会思潮极端偏离的可能性和必要性。对未来人本主义社会形成的条件和主要特征进行简要描述，猜测最早形成新的文化突破的国家或地区。

按照以上思路，我编写了《劳动与人类社会发展》这部书稿。

这部书稿中关于资本的部分是马克思的研究成果，主要放在第三篇。这部分的内容大家都熟悉，我尽可能的把篇幅压缩到了最小，并按照新的结构进行了调整。增加的内容不太多，主要有：第八章，提出了剩余劳动率指标并对剩余劳动率与社会文化模式的关系进行了分析。第十章，在论述产业资本与剩余价值的关系时引入了企业制度理论和交易成本理论。第十一章，为了说明社会总资本按比例分配，我把西方经济学的一般均衡与马克思的两大部类物质形式平衡和三种价值形式平衡结合在一起，设计了经济动态水池模型。第十二章，我设计了国际经济瀑布模型说明国际价值与国别价值的关系以及国别价值的均等化趋势。

这部书稿讨论的重点放在了第一篇和第二篇的相关部分。对自然进程和人类社会发展的独特方式进行简要描述，必须使用自然科学的许多知识。我尽量把我知道的物理学、进化论、遗传学方面的新成果运用到分析中来，如分析宇宙演化的动力时使用了协同论的思想，描述生物进化历程时使用了遗传学、人类学的新思想。不过，我使用这些知识仅限于找出人类进化发展的根据。如果不运用信息理论去解释，你怎么可能说清楚人类劳动与动物求生本能之间的联系与区别呢？我把人类社会发展的独特方式归结为劳动创造文化，并依据人类学的新成果设想了九个“进化摇篮”和九种不同劳动手段为特征的文化模式。

书稿的第四篇是务虚的部分。人类现在处于资本主义和无产阶级革命时代。社会主义革命是无产阶级解放运动的形式。但是，这只是从特定角度研究历史形成的结论。我们完全可以从别的角度重新审视人类社会发展的进程。

在对自然历史进程进行描述时，马克思曾设想了人类社会历史相继演进的五个阶段，即原始社会→奴隶社会→封建社会→资本主义社会→社会主义社会（共产主义社会的初级阶段）。“五种社会形态”说是按照生产资料所有制划分的，被前苏联理论界奉为正统，成为社会分期标准的权威理论，并通过社会主义革命影响到世界。社会主义革命就是按照五形态说进行的社会实践。不过，自然历史进程是可以多角度观察多线条描述的。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思把世界历史划分为劳动异化和私有制产生以前的时期、劳动异化和私有制时期、劳动异化的扬弃和私有制消灭以后的时期。马克思在《1857～1858年经济学手稿》中也提出过三种形式的社会发展阶段说。他认为， “人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形式，在这种形式下，人的生产能力只是在狭小的范围内和孤立的地点上发展着的。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形式，在这种形式下，才形成普遍的社会物质交换、全面的关系、多方面的需要以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段”。马克思在这两部手稿中基本上是从人这一主体的发展程度观察并描述了人类社会发展的三个时期和三种形式。我认为自然历史进程还可以从劳动手段这一角度把人类社会发展分为采集渔猎文化、狩猎文化、游牧文化、刀耕农业文化、耜耕农业文化、人力犁耕农业文化、畜力犁耕农业文化、机器替代体力文化、机器替代脑力文化九个文化模式。

用“五种社会形态”说看世界，现在处于资本主义和无产阶级革命时代。用“三时期”和“三形式”说看世界，现在处于劳动异化扬弃初始阶段和私有制向公有制转变时期，处于人与人通过物相联系的时代。用“九文化模式”看世界，现在处于机器替代体力文化向机器替代脑力文化过渡的时代。

现在世界已经进入一个关键时期，新的文化或社会发展模式正在孕育之中。从劳动手段看，以机器体替代脑力的文化模式开始对机器体替代体力的文化模式形成覆盖，并开始在全球寻找适合自己发展的土壤。由于机器体替代脑力时代社会剩余劳动是通过自由时间表现的，人类有更多时间完善自己，人的素质和作用开始显现，生产资料所有关系的地位在降低，因此，新的文化或新的社会发展模式一定是以人为本的。

依据多角度观察社会的思路，第四篇对三种不同的社会发展模式进行了评价，对中国社会主义革命和建设过程中的成就、不足以及出现剧烈波动的原因进行了分析，并探讨了马克思主义人本思想在指导社会发展过程中的作用。最后一章，对未来的人本主义社会进行了猜想。

今天的世界已经成为一个整体，任何描述人类社会发展的理论都应该从全球一体的角度考虑问题。理论可以是多元的，主义之争也是免不了的，但最终还要回归客观反映世界历史趋势的基础上。在向新的发展模式过渡的进程中，人类理性的力量将发挥重要作用。人类正在由必然王国向自由王国进军，合作、和谐、均衡、稳定显得比任何时代都重要，摆脱仍然存在的非理性思想，处理好各种利益关系，携起手来共同面对人类遇到的问题是时代对我们的要求。我的看法，不出100年，一个新的更加人性化的社会发展模式将产生并被世界人民所接受。

限于个人水平，书稿中许多地方只是提出了一些猜想，有的地方甚至有些稚嫩，但我认为现在不缺解决问题的能力，缺的是突破旧范式的勇气，现在是提出问题的时候了。2008年的金融危机说明，世界需要新的理性的价值体系引领前行。我的看法，这个新的价值体系只能是马克思主义的现代化、国际化和大众化。马克思主义的现代化，就是把许多新的知识与历史唯物主义结合起来，为人们提供客观的科学的实事求是的分析和解决问题的方法；马克思主义的国际化，就是在全球化的今天提出能为世界人民接受的与时俱进的马克思主义思想体系；马克思主义的大众化，就是让更多的人参与到认识客观世界的思考中来，破除僵化、教条的思维模式，从更多元化的角度去探索世界，通过平等的心平气和的讨论，形成对世界发展进程的比较全面的认识。正因为如此，我把这个不太成熟的稿子发表出来，希望与关注马克思主义发展的朋友交流，一起为编写一部成熟的广义马克思主义政治经济学贡献力量。

（《劳动与人类社会发展》由光明日报出版社出版发行，发行部电话：010-67078870）