佛教的“灭三轮分法”，即非此即彼的二分法。是一个比较难以理解的分类法，因为普通人的一般看法是，二分法不合理。实际讲解的人，也不多，很多人认为讲解此分类法，白费力气，因为人们的思维始终是三分法式，很难理解或掌握二分法。有必要进行一个稍细微的解释：
如——此、彼，是两个对立概念，或称“两边”，中观的缘起义中，有“观待”义，即我们一般人所理解的“此”一定要相对于“彼”，才能成为“此”，“彼”也一样要相对于“此”而言，没有“此”，谈不上“彼”，反之亦然。所以，此与彼，形成一对相违名言范畴。
那么，什么是三分法的中间状态——只要在一对相违名言的相违范畴里，不单独承许，就是“三分法”的“中间状态”：
1、首先确定“此”与“彼”一个对立的相违名言（一对对立的概念组成的一个范畴）。
2、若只承许“此”——是一个边，即一分。
3、若只承许“彼”——是另一边，即二分。
彼与此，可互相观待一分，即把2和3中的“此”与“彼”二词，互换，表义等值。
4、凡不是 只承许“此” 或 只承许“彼” 的情况，都属于“三分法”法的中间状态（包括“非此非彼”、“是此是彼”、“有此有彼”、“非‘非此非彼’”、等等，只要是不单独承认“此”或“彼”）。中间状态，不是指此与彼的实然中间，而是指“三分法”的名言概念的中间。
佛教“灭三轮分法”的判断方式是——
1、若以“此”和“彼”为一对相违名言，判断所知（对象），非此即彼。
2、多数是先确定一边，如“此”，而不确定有个对立的“彼”。判断所知时，先观察“所知”是否是“此”，若是，则“所知是此”；若不是，则“所知非此”。
3、三分法，是先假设出两个相违名言范畴，然后在此范畴中，寻找所知所属是哪一边，或哪一边也不是。
4、“灭三轮分法”的方式是，先确定一边，然后通过“遣余”的方式，判断是否属于此边，或不是属于此边。“灭三轮分法”只有两种判断结果——或是属于“此”或是属于“非此”。因为“遣余”，遮遣不出第三种可能。
所以，一般所说的“非有非空”，并不是——先确定“有”与“空”，然后再看“所知”属于此范畴的哪一个部分。
而是——
1、先确定“有”，然后看“所知”是否是“有”，不是，则是“非有”。此判断已经结束。
2、与前一判断不相干，再确定“空”，然后看“所知”是否是“空”，不是，则是“非空”。此判断结束。
3、将两个判断结果，合并——“非有”＋“非空”，结论是“非有非空”，但此二者不是建立在“‘有’与‘空’作为一个相违名言范畴”的前提下建立的。结果，也不与“‘有’与‘空’作为一个相违名言范畴”而形成关系。
扫码加好友，拉您进群
全部版块
我的主页
收藏
