周文王是商周时代的贤君圣主 为后世所推崇景仰
　　盗跖是东周时期 横行天下的大盗贼 无恶不作 为世人所憎恶

　　《庄子·外篇·箧第十》中说

　　有一天 盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有关键性的好方法吗？”
　　盗跖回答说：“到什么地方会没有好方法呢？圣，勇，义，智，仁，罢了
　　凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；
　　率先进到屋里，这就是勇敢；
　　最后退出屋子，这就是义气；
　　能知道可否采取行动，这就是智慧；
　　事后分配公平，这就是仁爱。
　　以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”

　　天下的盗贼 有大小的区别 其中最大的一种叫作 窃国大盗
　　这种盗贼不偷财物 而偷整个国家 所依仗的正是 圣，勇，义，智，仁，
　　由此可知 周文王与盗跖实在是同行呀

　　但周王被人赞扬而盗跖被人厌恶 何也
　　一来 周王盗国 盗跖盗财
　　二来 周王兵多 盗跖兵少
　　只此二因 别无他故

　　古今中外 凡是从事政治军事的 没有一个不是国盗
　　国盗与圣主不过是对同一个事物的不同称呼而已 本来就没有善恶的区别
　　这就如同 太阳 又被称为 日 一样
　　天下之至圣即兲下之至盗

　　易中天在他的品三国里说

　　许劭评价曹操时说 子治世之能臣，乱世之奸雄
　　曹操听过后 史书中的反应是 大笑 小说中的反应是 大喜
　　小说中的 大喜 反应了小说的肤浅

　　原因居然是 谁会喜欢听别人说自已是贼

　　显然易中天不明白 天下之至圣即兲下之至盗 的道理 和 曹操的气量气魄
　　或者他不敢在公开场合说 或者其他

　　而罗贯中敢用 大喜 也并非丑化曹操
　　罗贯中也带过自已的兵 也有自已的天下大计 也想作国盗
　　所以罗的大喜 是以国盗之心推国盗之心 的结果

　　关于 治世之能臣,乱世之奸雄 这句话 一般有两种解释

　　一种是从曹操的主观上来说，如果曹操想当治世之能臣那么他就是治世之能臣，如果他想当乱世的奸雄那么他就是乱世的奸雄；另外一种是从时势来说的，如果他生逢安定的天下那么他就是治理国家得能臣，如果他生逢乱世那么他就是奸雄了。但是大部分人倾向于后一种说法。

　　我认为都不对 能臣与奸雄并非对等

　　这句话的真意应该是 曹操如果生逢安定的天下那他已经可以位极人臣了 但也只是臣
　　马上将会出现乱世 你曹操可以再高升一步 成为人主

　　这句话是在暗示曹操能做人主 曹操当然大喜了