[第二手稿]
A．[私有财产的关系]
[第二手稿]遗失了39页。在保存下来的部分手稿即[私有财产的关系]中，马克思主要分析了资本主义私有制的内在矛盾：劳动与资本的关系及其运动。马克思认为，资本主义私有财产的关系是劳动、资本以及二者的关系，其历史运动表现为：(1)二者直接或间接的统一；(2)二者的对立；(3)二者各自同自身相对立。
[第三手稿]第三手稿包含了五个片断，内容十分丰富。
A．[国民经济学中反映的私有财产的本质]
在这部分中，马克思阐明了私有财产的主体本质即劳动，区分了“特殊劳动”与“一般劳动”。
B．[共产主义]
1．马克思批判了粗陋的共产主义（第1—7段）。马克思批判当时在欧洲流行的五种共产主义理论，即蒲鲁东小资产阶级的共产主义、以傅立叶为代表的空想社会主义、以巴贝夫为代表的平均共产主义、议会的共产主义和无ZF共产主义等。尤其是重点批判了平均的共产主义，认为它不过是私有财产关系的“普遍化和完成”，并严厉地批判了那种企图以公妻制来反对婚姻的粗陋的共产主义。
2．马克思阐述了共产主义的基本特征(第8段)。指出“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的，自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成的。这种共产主义，作为完成了的自然主义＝人道主义，而作为完成了的人道主义＝等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，”“是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。” （《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2001年版，第279页。）
（1）共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃。表明马克思对私有财产不是从物的形态而是从人的本质的异化来把握。私有财产其表现是物，但本质在于人的劳动，那么对私有财产的占有就是对人的本质的占有。共产主义是人从异化劳动中解放、复归人的本质。
（2）人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归。在私有制条件下，人都变成利己主义的私有者，变成孤立的个人，社会的人异化为他的对立面，丧失了社会性。共产主义扬弃了这种孤立性，使人复归为社会的人。
（3）这种复归保持了以往发展的全部成果。
（4）（作为理论）共产主义是完成了的人本主义、自然主义。列宁说过，自然主义和人本主义都是对唯物主义的狭隘的不确切的表述。十八世纪的唯物主义强调自然界是第一性的，以此来反对宗教。费尔巴哈是唯物主义者，但自己不叫着唯物主义，而是属于自然主义。人本主义是一种哲学思潮，这里讲的人本主义主要是指费尔巴哈的人本主义。这里马克思显然是用这个概念这两个概念概括当时法国和德国的唯物主义，指明当时的唯物主义都不是充分发展的：自然主义强调自然，不理解人的劳动。费尔巴哈的人本主义强调人，但也不理解劳动。马克思强调了劳动，便认为自己是充分发展了的、完成了的自然主义和人本主义。“作为完成了的自然主义＝人道主义”，即强调自然第一性，同时又强调人的能动性的自然主义是人本主义（强调了人）；“作为完成了的人道主义＝等于自然主义，”即这种人本主义强调人的同时强调人对自然的改造、人以自然为基础，劳动也要以自然为基础，不能缺少自然界。所以这种完成了的人本主义等于自然主义，既强调人，又强调自然界，是人与自然的统一。马克思认为这才是共产主义的学说基础，说明当时马克思超出了费尔巴哈。（语言形式仍然是费尔巴哈的，具有浓厚的自然主义和人本主义的色彩，思想内容也有痕迹。）
（5）是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。①人与自然存在矛盾：土地、资本与劳动之间是分离的，劳动者丧失了生产资料，即自然界和劳动者是分离的，消灭了生产资料私有制，劳动者与生产资料、人与自然的矛盾就解决了。②存在和本质、对象化和自我确证的矛盾：劳动表现着人的本质，劳动产品就是一种存在，体现着人的本质。在资本主义条件下，劳动者与产品是对立的（劳动产品的异化），存在的东西不符合人的本质，产生了矛盾。产品本来是本质力量的对象化，这种对象化本来确证人，是人的本质的自我确证，但却表现为人的对象的丧失，产生矛盾，不能证明人的本质力量，也即人的本质力量不能自我确证。共产主义摒弃劳动异化，产品——存在表现本质，对象化（产品）就是自我确证，消除了两者的矛盾。③自由与必然的矛盾。异化劳动被扬弃了，人不再受异己的力量的统治，人自由地支配自己的对象。4、个体和类之间的矛盾：人与人相异化的扬弃，个人与个人、个人与集体的矛盾就解决了。以上总体来说，就是人的本质不再异化。这一段话及此后的相关论述表明，共产主义既是私有财产的扬弃过程，又是人的异化的扬弃过程；消灭私有财产和扬弃异化是内在统一的，是实现共产主义的基本途径；共产主义将消除人与人、人与社会的对立，并消除人与自然的对立；共产主义将使人的感觉和特性得到解放，使人的能力得到充分的发展和发挥。
3．共产主义运动的理论形式方面的问题(第9—11段)。历史是共产主义的生成运动。经济异化是现实生活的异化，而宗教异化是生产的一些特殊方式，并提出了消灭私有制是废除一切异化的真正基础。
4．共产主义是人向自身即社会的人的复归(第12—20段)。
5．共产主义是对人的本质的真正占有，它是对私有财产即人的自我异化的积极扬弃(第21—36段)。马克思分析了人的本质力量的对象化，提出了人化自然的思想，论述了实践在社会历史发展中的基础地位。他认为“对象如何对他来说成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质”。（《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2001年版，第304—305页。）并以实例表明，对象为人的意义与主体的状况密切相关。他指出，经过人改造的自然已不是天然的自然，而是人活动的结果。工业的历史和工业的已经产生的对象性存在，是人的本质力量的体现，是实践的产物，深刻地揭示了人的实践本质。自然科学不仅要研究物质自然界，也要研究人，研究人的实践，从另一方面看，研究生产和工业的历史，才能真正理解人的本质和力量。
6．马克思批判了宗教创世说，肯定了劳动创造历史，即“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程”(第37—43段)。
C．[需要、生产和分工]在这部分手稿中，马克思论述了下述思想:
(1)需要。在社会主义的前提下，人的需要的丰富性，意味着人的本质力量的新的证明和人的本质的充实。而在资本主义私有制范围内，这一切具有相反的意义。异化在这里也表现在：一方面所发生的需要和满足需要的资料的精致化，另一方面产生着需要的牲畜般的野蛮化和简单化。或者说，需要和满足需要的资料的增长却同时造成了需要的丧失和满足需要的资料的丧失。
(2)生产。生产对富人所具有的意义，明显地表现在生产对穷人所具有的意义中。
(3)分工。因为劳动不过是人的活动在外化范围内的表现，不过是作为生命外化的生命表现，所以分工也无非是人的活动作为真正类活动的异化的、外化的设定，即人的活动的异化的和外化的形式。
D．[货币]
在这一节中，马克思对资本主义条件下货币的本质进行了深刻地揭示。
(1)人的存在论的本质。人的感觉、激情是人的真正本体论(存在论)本质的肯定。这种肯定的方式在不同的个体那里是不同的。实践是人的存在论本质实现的基础。只有通过发达的工业，也就是以私有财产为中介，人的存在论的本质才能在总体上、合乎人性地实现。
(2)货币的本质。货币是“人的异化的、外化的和外在化的类本质”，“是人类的外化的能力”。货币的本质鲜明地表现在货币的特性上。货币具有购买一切东西、占有一切对象的特性。货币的这种特性的普遍性是货币的本质的万能。“货币是一种外在的、并非从作为人的人和作为社会的人类社会产生的、能够把观念变成现实而把现实变成纯观念的普遍手段和能力”，它是作为一种普遍的颠倒黑白的力量出现的。
E．[对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判]
在这一节中，马克思主要通过对黑格尔《精神现象学》的剖析，阐释了黑格尔哲学的历史功绩和局限性。
(1)对施特劳斯、鲍威尔的批判。马克思指出，施特劳斯和鲍威尔仍然拘泥于黑格尔逻辑学，对自身和黑格尔哲学的关系缺乏认识，对费尔巴哈对黑格尔哲学的批判缺乏认识。
(2)肯定费尔巴哈哲学的功绩。马克思认为，费尔巴哈是唯一对黑格尔哲学采取严肃的、批判的态度的人。他在哲学领域内做出了真正的发现，克服了黑格尔哲学。费尔巴哈的功绩在于：①证明了黑格尔哲学不过是变成思想的宗教，不过是人的本质的异化的另一种形式和存在方式。②创立了真正的唯物主义哲学。③将感性确定物同黑格尔的经历否定之否定的抽象的绝对理念相对立。
(3)论述黑格尔哲学的历史功绩和局限性。马克思认为，黑格尔哲学的功绩体现在，紧紧抓住人的异化，把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作外化及其扬弃，因而，它抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的人理解为他自己劳动的结果。黑格尔哲学的局限性在于，它把人的劳动仅仅理解为抽象的精神的劳动，把人和自我意识等同起来。由于黑格尔哲学把人同自我意识等同起来，因此，人的本质的异化就变成自我意识的异化，自我意识的异化没有被看作人的本质的现实异化的表现，相反，人的本质的现实的异化却成为了自我意识异化的现象。此外，黑格尔哲学的局限性还在于，它把对象化即外化同异化混淆起来。在黑格尔那里，“对象性本身被认为是人的异化的、同人的本质(自我意识)不相适应的关系。因此，重新占有在异化规定下作为异己的东西产生的、人的对象性的本质，这不仅具有扬弃异化的意义，而且具有扬弃对象性的意义”。总括而论，黑格尔所描述的绝对精神的运动，不过是在纯粹精神自身内部的自我运动，只是为人的发生史找到一种抽象的、逻辑的、思辨的表达。

”马克思的类本质——是有意识的活动：劳动。这种劳动是人区别于动物的本质。“
这一观点是连恩格斯都不能同意的。恩格斯在《自然辩证法》中以观察的事实否定了马克思区别人与动物的标准："动物从事有意识有计划的行动的能力，和神经系统的发展相应地发展起来了，而在哺乳动物那里则达到了已经相当高的阶段。"

对人与动物区别标准的否定，那就是对整个理论体系的否定。

这也算跳跃？看来你还不知道“对人类自身的认识是一切人类学问的奠基”。

1、请参看我：马克思的手稿不能说明什么。
https://bbs.pinggu.org/forum.php? ... 102&from^^uid=2741387

2、“（2）异化劳动的表现
    一是劳动者同他的劳动产品的异化（第5—18段）。马克思认为，劳动是人的本质力量，其产品应是人的本质力量的体现。但在资本主义条件下，劳动产品却同劳动者相对立：工人生产的财富越多，他就越贫穷，劳动产品作为一种异己的力量同劳动相对立。劳动的实现使工人失去现实性，劳动产品反过来成了统治工人的力量。工人生产的对象越多，他能够占有的对象就越少，而且越受他的产品即资本的统治。也就是说，“工人对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己的对象的关系”。（《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2001年版，第268页。）”————————

由于马克思走火入魔，他不会去想：“工人生产的对象越多”，生产的产品卖给谁？这些产品是不是最终会被工人自己所购买所拥有？否则工人生产的产品卖不出去，资本家是不是就破产？

所以，马克思的文章都是怀着羡慕嫉妒恨的臆想。

[code]由于马克思走火入魔，他不会去想：“工人生产的对象越多”，生产的产品卖给谁？这些产品是不是最终会被工人自己所购买所拥有？否则工人生产的产品卖不出去，资本家是不是就破产？
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马克思说的工人生产的产品不归自己所有，其结果资本越来越巨大，这当然也是小资本家的破产。这跟你说的是根本不是一回事。
成天瞎说。