第三章、第四節  情緒化



    如果我們把感受看作是事物对人的生理与心理产生作用的过程，那么人的行為表现就是对這種作用的结果，如人的感官受到物質刺激会產生肢體動作，而对生活的理解與思考帶來生活方式的改變。
     于是，当人们对一事物的感受程度太大、印象太深而受其影响严重，人的行为就可能出現強烈的反應和异常表现，以至於他人很容易感觉到。如人們喜時手舞足蹈、怒時咬牙切齒、憂時茶飯不思、悲時痛心疾首、思時沉默寡言、危時緊張萬分、或痛改前非等，同時伴有內在的生理變化，如體溫增加、心跳加快、某种神經的活跃而過敏、以及體內化學物質的釋放與加快釋放，或者相反等，我們稱之為情緒化。
      情緒化首先表現為人的感官因受到物質的强烈刺激而作出的反應，如身體受到傷害產生劇烈的疼痛反应、氣溫太高時的煩躁与聽音樂時所產生的激情等表现。
     其次情绪化是心理活動所導致的反应，如獲得一種重要啟發时的兴奋與長期的思考有了結果时的喜悦，或者突然失去親人时的悲伤与人身受到攻击時所表現出來的愤怒等。
     當人們對一事物进行感受，人的生理與心理就會受到影響而产生相應的行為要求，从本质上讲人的这种感受与行为反应仍是一种生理现象，如同人体在不断吸收营养来实现生存与生长反应一样。
因而我們可把感受、即人的生理與心理受事物刺激理解為能量吸收与形成的過程，而由此所產生的行為、即肢體動作與生活方式的改變就可理解為能量釋放的過程，尽管這種能量吸收与釋放的形式和持續時間各異，其意义都是人的生理與心理通过吸收能量来获得满足、通过释放能量调节生理与心理來重新獲得穩定與健康的過程，这也是生命体适应环境与进化的结果，即在与大自然融合中保持稳定与不断获得稳定的能力来实现生命的延续和获得更多生存机会。
     于是情緒化我們又可理解為因人們的感受程度大、其生理與心理因積蓄了巨大能量而在短时间内釋放所產生的“激烈”行为表现。且在人的情緒化反應中，由於人們對一事物的感受參與程度大，自然受别的事物影响机会小与轉換感受的能力减弱，這無疑使人的行為變得盲目與衝動，即人的情感與思想深陷於單一事物影响與一簡單的意義中而導致生活的非理性。
     如人們在剧烈的竟争与争吵中很难保持平常的理性与文明，尤其在恶性竟争与激烈的衝突中還可能導致嚴重的、不可挽回的惡果。而作為一個旁觀者來說，就能理性地對待、即旁觀者清，且行為也很容易調整，如去做更有意義的事情等，其原因就在於受到的刺激程度小而沒有多少能量釋放要求。
      然而有意義的是，由於情緒化與感受程度的一致關係，故反過來人們又能利用情緒化宣洩來增加對所需要与特定事物的感受程度與印象，即有意让自己的感受陷入单一的事物与意义中。
     如喜悅時為獲得更多、更大程度的享受，人們就會有意識地手舞足蹈、聚眾狂歡與載歌載舞等，這不僅是一種內在的宣洩，也是人為地製造氛圍與有意識的啟動人娱乐神經来实现更好的享受，同時使人不易受其它事物影響而更多與更大程度地感受自己所喜歡的事物和美好的生活。
    那麼，我们如何理解与做得到情緒化反應來增加我们所需要的感受呢？這是一個複雜而有意義的問題，即如何增加人们对一事物的感受程度。
    如學校請了一位名人來演講，學校為了讓學生達到更好的學習效果，就會事先作好宣傳工作，即通過一種特别意义提示與有意识地宣传其重要性等来预先啟動人的感受欲望与神经，從而讓演講更有效率。
     否则，若人們還沒有準備好聽演講，如還在想別的，或者情緒低落等，這就會給你造成一種不相干的情感與心理，而在聽演講時人们才轉換情緒與啟動相應的神經，自然就會浪費演讲者的時間與精力而影響演講的效果。
     其实，导致人们对一事物的感受程度增加，常常不是单一事物的刺激，而是依赖多種具有某種相同性事物的共同作用，这就象人们协同工作可产生规模效率一样。于是人們為增加一事物的感受程度與印象，就会以另一（些）事物來刺激人的某種情感與记忆神經，而這種事物刺激相对容易，即其感受代價比仅仅以增加單一事物的感受代價小。
     我们为增加人的某种感受而通过其它事物刺激的方式又可分为记忆刺激与情感刺激两种。
     首先，人的经历与记忆是丰富的，而刺激这种记忆可激活相应的感受神经，从而使相应的事物感受变得容易。
       如我们在失去亲人后一旦接触到亲人的物品、到亲人常去的地方，或者我们要悼念亲人与朋友时，为了更好地表达悲痛之情，就需要在清明节、相联系的记念物品与激起人们记忆的言行等相关亲人的事物作用，否则，这种悲痛之情就难以产生。
      其次，有些事物可通过情感激活来增加感受效果。如悲伤与喜悦、悲观与激情等。
      人们可感受的事物是非常豐富的，而人們對這些事物所表現出來的情感與生理反應就相對簡單得多，即可感受的物質世界是無限的，人的經歷也豐富多采，而情感反應無非是喜怒哀樂、好與壞等幾種表現，而最後反應在人的生理特徵上，可能就更簡單了，如僅僅是興奮與低落、緊張與鬆馳等。
      現代醫學研究證明，一個人在事業與權力的追求上，其生理反應與吸毒是一樣的，即釋放令人興奮的多巴胺，這似乎證明一種簡單的生理反應，可由眾多的原因與生活形式引發。
     如人們在看悲劇片時播放令人悲傷的音樂，這樣就可事先調整與適時配合人的情感，從而達到更好感受劇情的悲劇色彩，而播放令人悲傷的音樂是很容易的，否則人們很難獲得相同的悲情感受。
      人的这种情感刺激也在技术上得到体现。據生理醫學研究發現，人體皮膚重約4公斤，多達两平方米的覆蓋面積使之成為我們最敏感的感官部位，加之皮膚的敏感性從母體孕育時期就已開始，因此人類觸覺和情緒之間存在緊密聯繫。
      為此，飛利浦公司製造了能將人類觸覺與激發器技術帶來的體驗結合起來的“情感夾克”，從新的角度增強觀眾在銀幕前的享受。
     “情感夾克”是一件帶有一系列激發器的外套，它根據銀幕上的內容決定是否啟動，一經啟動，觀眾便可以體驗到與劇中人物相同的情緒。這樣，穿著“情感夾克”的觀眾就能最大限度地產生身臨其境之感，這就是以一種技術手段來增加感覺器官的情緒化反應來實現感受程度增加的過程。
     同样在生活中對於一些重要的、或者人們喜愛的事物，人們可以通過象音樂、語言与某种物品等簡單的辦法來啟動人的某种情感，以達到增加感受与享受的目的。
     由日本科研人員進行的一項最新研究顯示，人們在工作中觀看與更多地觀看令人愉悅的像小狗與小貓之類的照片可提高人的注意力與熱情，使得人們更願用更多時間與更小心地工作。這給我們重要提示，人們是有可能、也有必要通過簡單的物質手段與生活形式來實現生活的品質與效率提高。
因而我们也不难理解，象品牌消费与特定的穿戴、特定的人物与明星，之所以重要，就在于能激活人的某种情感与增加我们对某种生活的感受。
生活中，我們需要更多地激发人的生活激情与发展人的道德情感，這時就需要有更多的道德人物与道德典故刺激，需要社会有良好的人文激励，如名人与明星的良好形象、人与人之间的友好相处。
於是象簡單而平淡的问候、微笑与称赞等友好行为，是有利於人們生活的质量与激情增加，从而是生活的需要，相反自私、冷漠與压制等會導致人的情感壓抑與仇恨而不利于生活的效率与幸福，这也就是我们崇尚前者而排斥后者的原因。
      研究发现，权力导致人与人之间的冷漠和虚伪，因为权力让人产生优越与高人一等的感觉而太在乎自己，并为维持这种感觉而会拒绝平等与真诚，就也是我们要在发展中摒弃权力的意义。
      生活中这种通过物质环境与言行提示来激活人的某种生活记忆而容易产生相应的感受需要与热情是很普遍的，也是复杂的。
       记忆与情感激活往往是相互影响的，即在激活人的记忆时可能某种情感也被激活了，或者某种情感变得更容易激活了；同样在激活人的某种情感时相应记忆也会活跃起来。如对失去亲人的记忆会让人悲痛，道德情感的激活可增加美好生活的回忆等。
      同样的事物在不同习惯与文化的生活产生不同的感受结果。如在西方生活中平常的AA制，在我们看来却可能是自私、不讲情谊的表现而激活了人们个人主义的情感与不友好的记忆，这不得不让我们对文化的引进、人与人之间相处时应多一些谨慎。
       当然事物对人的某种情感与记忆激活也存在这样一个问题，即當人們受到另一事物刺激，人的感受也會因此分散。這樣，當人們感受一事物，對另一事物的感受影響表現出兩種趨勢：一是因感受因得到一定满足而导致其感受需要的減少；二是因人的相同性情感被啟動而導致感受需要的增加，而那種趨勢占主導就要具體分析了。
      總的來說，當一種事物更多地是激發人的某種情感與记忆而本身不會引起人的太多注意，如记念品、音樂、礼仪与警世的语言或标志性的穿戴等，甚至是單純的技術、像情感夾克與興奮劑等，則所產生的感受分流就少；或者刺激事物與所需要感受的事物相同性強而感受轉換容易，則事物的刺激將更多的是導致相同的情感與某种心理活動激活而有利於對某种事物的感受。
     相反，過多分散人注意力的刺激，如你在欣賞音樂時有人給你講故事，儘管情感反應一致，也會更多地影響你對音樂的欣賞，即對自己感興趣與需要關注的生活不利。
      人們做過實驗，同樣條件下穿白大褂的被試者在注意力測試中表現更好，前者所犯的錯誤只有沒有穿白大褂的一半，其原因在於人的記憶中白大褂與科學家、醫生的形象相聯繫，因而給人一種嚴肅、認真與注重細節的情感刺激与心理激活，而白大褂又很平凡与简单、其本身不會引起人的過多關注。
       因此，象具有某种特定意义的简单語言、儀式、物品环境与榜样等，它更多地是激發人的某種情感与记忆，以此增加人的某種感受有利的，并常常被我们作为激发与发展某种生活的手段。
      其中，肢体动作与音乐是人的情感与情绪化激励的重要而常见的形式，其特点是简单而有效。
     心理學研究發現，音乐、人的身體与心理活動是相互影響、作用的，即某種心理活動會引發相應的肢體动作与某种节奏的音乐感，比如憤怒時，我們會握緊拳頭、呼吸急促并需要节奏强及粗犷的音乐；快樂時我們會嘴角上揚、面部肌肉放鬆与需要轻快而慢节奏的音乐等。
        同樣，人的肢體動作与某种节奏的音乐也會導致人的某種情感產生和加強，即特定的肢体动作、语言与音乐能帶動出你需要的情緒与可強化某種感受。如強迫自己做微笑動作，你就會發現內心開始湧動歡樂；手舞足蹈、随欢快音乐高聲唱歌，這會讓你覺得更加幸福與滿足；敞開四肢与豪迈的音乐可使我們感到自信與力量；用力時屏住呼吸、握緊拳頭，這會強迫你進入嚴肅而緊張狀態；或者舉手与宣誓而可使你變得更有決心與自信等。
         人們做過實驗，當人們聽著音樂跑步，如果音樂節奏快而超過跑步本身的節奏，那麼跑步者就會感到紧张而試圖跟上音樂的節奏，于是跑步加快。
      然而，對於群體生活，由於其肢體动作具有相似性意義，這就決定了情緒化中對自己來說是肢體动作的刺激，而對於他人來說則構成了環境與資訊刺激。
      這就是說，由於群体生活中普遍性行為與特定的神經聯繫，因而特定行為就容易刺激共同的相同經歷再現與特定神經活躍，且這種相互影響的肢体动作必然強化群體行為的趨同。
     群體生活中的情緒化相互影响所導致的行為趨同我們也稱之為“共振”，即相互影響的情緒化肢体语言導致趨同性感受尤其強烈，尤其在一个封闭的群体生活中。
      為什麼生活中幾個“志同道合”的年輕人常常會作出意想不到的事情來，在於他們衝動的特性再加上情緒化相互影響的语言与动作刺激了这种冲动情感，这極容易导致他们打破常規而產生極端行為。
      這樣，由於情緒化與情感傳遞，故情緒化容易把某種行為通過群體與社會共振而強化與放大，如市場經濟的波動、革命與宗教的狂熱等。此時，人的獨立思考能力降低、人的個性与不同追求更容易被忽視、說“不”與“異端”的行為选择就更難，這顯然是非常危險的社會現象。
     在强化人们的感受中，发现更多意义也是一种手段。如当我们听到好听的歌声，美的感神经就会被激活而产生谁在唱、怎么唱的，唱的环境如何等更多的感受需要，就在于这些事物因与美的歌声相联系而形成多种事物的共同作用来强化感受。
     药物也有刺激人的情感作用，但是，我們認為如果不是特別的疾病，如自閉症、快感缺失症等，在正常情況下，這種做法可能是有害的，至少從長期看是無意義的，因為人的情感產生於經歷與比較、人的思想產生於不同的刺激，而藥物所帶給人的影響与情感激活是短暫的、表面的。
在人的感受与增加感受程度的过程中，人的心态、即心理调节也很重要。显然，当人们为了达到某种感受效果，就会放任自己、有意识地强化自己的感受，或者有意识地控制自己、排除其它事物的干扰而让自己情绪化地陷入某一感受状态中。
      如喜庆时，我们会有意识参与，这不仅是指人的感官接触，也有意识地将自己情感融入其中。
     相反，痛苦時雖然人們也有宣洩的需要，但我們的理解是僅僅為了釋放痛苦的感受能量，而不是為加深感受而有意地去做出情緒化反應，或者在人们在能够释放痛苦情绪的情况下，还會為減少痛苦而有意識地控制這種情緒化反應。道理很簡單，痛苦與厭倦是人們不需要與回避的感受，除非这种痛苦有特别的意义，如亲人的失去值得我们去怀念他，或者作为一种经验与教训，或者為了獲得幫助與同情等。
於是人們在遇到痛苦時常常是單獨發洩、不想讓人提及與不願在他人面前有所表現等。
      因此，情緒化即有無意識的本能反應，即由于事物本身的刺激所产生的情不自禁，也有自我有意识地放縱与心理调节來改变感受的结果。
      也许我们还有必须弄清这样一些关系：一是对一事物的感受需要人那些生理组织参与需要些什么事物来激活人的感受神经才能更有效；二是人的某种记忆与情感发展需要什么样的生活；三是对于具体的某些人来说那些心理活动容易被激活并实现情绪化反应，与及我们可采取的手段；四是在这些感受与事物的关系中，人的心理素质与态度有多大的意义。显然对这些问题的研究是很重要的，也许这就是一门学问，即行为生理学。
研究发现，人的心理反应与物质间存在许多奇妙的关系。如人的大脑能根据旋律激发的感受将音乐与色彩联系起来，由此认为经由刺激一种感知途径（如听音乐），自动触发另一种感知途径产生体验（如容易看到色彩）。
     又如味覺反應，通常認為，味覺來自舌頭，但研究發現事實並非如此，而是與聲音、圖像與環境等因素密切相關，即神秘的味覺是各種感覺刺激所产生的反应，於是，要讓人們因味覺刺激而產生很大的感觉，就需要这些物質的共同刺激与影响。
     因此，生活中的許多感受是多種事物的共同刺激與各種感官、組織的參與，还有人的态度作用，同时人的感受、即情感思想的激活似乎也存在著某種形式的臨界點，而情绪化似乎是这种临界点的表现。
      最後，情緒化還可被用來傳遞資訊，且這種情緒化資訊表達是人類群體生活中最基本、也是最原始交流方式的延續，在这种情况下，情绪化就是一种肢体语言了。
     作為群體生活的動物，總有表達情感與傳遞資訊的需要。於是，作為一種能量釋放的情緒化，自然也會被人們用作傳遞資訊的有效方式。
     如哭泣，不僅是個人的情感發洩，還可因此向別人表示自己很痛苦與不幸而需要同情與幫助的資訊，或者表達自己承認錯誤與失敗而希望得到原諒和帮助，或者表達自己對一種事物的態度而讓他人認可等。
       又如有人試圖傷害與正在攻擊你，或者發現有危險與緊急情況，你就必須作出特別、情緒化的反應，以向他人傳遞資訊以獲得幫助、或威懾對方以避免衝突等，当然也可能是本能地想激活自己的能量来试图战胜对方、或者避開危險。
     人類最初以情緒化方式來傳遞資訊產生於惡劣的生存環境中，當人們面臨危險時能讓大家回避，而在獲得食物與機會時能讓大家分享與參與，並以能相互理解的手勢、表情與聲音來傳達，然後逐步發展成語言、文字與日益豐富的肢體動作等交流方式来实现人的更多情感与思想表达需要。
    在人類的進化中，這種原始的肢體動作为表達與傳遞資訊不但沒有減少和消失，而且隨著生活經濟性要求的提高與人的情感、思想發展而發展，如情緒化所表達的資訊已變得日益普遍與表達的意義越来越多，且不同的地區與民族有不同的情緒化意義表達方式。
    實驗表明，情緒化表達方式受到文化因素影響，並隨著歷史的變遷而在不斷改變，即各種文化的肢體語言中常常有各種不同的特定文化含意。
    因此情緒化是感受能量釋放的表現，但同時也有經歷與當時的感受表達，或者还有特定的社會文化意义。
在資訊技術高度發展的今天，為什麼人們還需要面對面的交流，即使長途跋涉人們也要見上一面，其原因一是通过情緒化的肢體語言來加強感受；二是在於人們能從他人的面部表情與肢體動作中獲得更多意义和態度了解，而這些是語言與文字不容易或者不能表達出來的。
    如想知道他人對一事物的愛與恨，且你覺得這很重要，通過简单語言與文字也不能達到你想了解的程度，就只能通過丰富的肢體語言與面部資訊来感受而產生面對面的接触需要。
    又如聽歌，儘管人們很容易通過電腦與手機等手段聽到，但人們仍想從畫面、從真實的演唱環境中感受，原因就在於由此可獲得更大程度与更多信息的感受。
情緒化反應既有人的能量釋放要求，也有人們有意識地放縱一樣我們難以區分，同样情緒化是強化自我感受需要還是傳遞資訊需要也常常在生活中同時發生而難以區別，如特定意义的穿戴、集会與宗教儀式等，我們很難區分这是因為人的本能情緒化反應還是在向他人傳遞資訊以試圖影響他人。
     於是，在公平、自由至上的法國禁止在公眾場所嚴禁穿戴具有宗教特徵的服裝，就是擔心其有意與無意中的情緒化行為對他人的生活產生影響。注，现下在作修改，所以暂不发贴了，且我在联系出版，希望有人关注。