各尽所能,按需分配（各取所需）

当你将“各尽所能，按需分配”念上一百遍后，你有何感想呢？

第一这个社会是没有差别的社会，人没有智力、体力的差别，或所有的人都象神仙一样，为所欲为，想什么、要什么，皆能伸手即来

如果这是一个有差别的社会，那么，这是一个不公平的社会，例如，一个能挑300斤的人与一个只能挑100斤的人，他们都各尽所能了，这个能挑300斤的人的所需一定是挑100斤的人的3倍吗？反过来，这个只能挑100斤的人的需求一定是前者的三分之一吗？如果所有人的付出不能与其欲望需求及所得到的一致，这就是不公平。一个不公平的社会能持久吗？一个人类历史上最先进的社会会存在不公平吗？一个不公平的社会，是不可能成为最先进的社会。反过来，既然按需分配，难道就不存在按需尽能？有什么办法判断是或不是按需尽能？如何保证每个人都是尽能而不是按需尽能？

如果这是一个人的能力存在差别而又公平的社会，那么它一定不是一个最优的，因为最终所有的人都可能向最低标准看齐，只能以削高就低的方式来建立公平。

第二这个社会必须是：任何一个人，唯一不需要的就是另一个人；也就是任何一个人，都不存在对任何另一个人的欲望和需求。如果有，就必然存在分工、必然存在分配，就会出现公平问题。任何问题或矛盾都不可能有绝对的公平的解决方案。因此，只要存在分配问题，就不可避免地存在不公平。就不可避免地存在私有化的根源。

第三  按需和分配

什么叫按需？如何分配？按马克思的意思理解，按需应该是分配的标准。如果一人一需，这有标准吗？有那就是一人一标准；再就是分配，由谁来分配？按马克思理论，共产主义社会应该是一个无ZF的人民自治社会。也许有人说，选举分配人，公推分配人。那问题又来了，差别就产生了。一旦产生了差别，共产主义的根基就会动摇直到毁灭，原始的公有制不正是这样毁灭而产生私有制的吗？

对按需分配有作这样解释的： “按需分配，之所以叫按需分配，是和按劳分配、按资分配想比较而言的，是指分配的生活资料按人头来分，不按照贡献大小来分，不按照投资额来分。按人头来分，也不是每个人想要什么就分配什么，想要多少就分配多少，而是根据物资的数量和质量有多就多分，有少就少分；有好的就分好的，有孬的就分孬的”。那么，这还是一个人民最高理想的、最发达的、物质泉涌的社会吗？同时，分配权的确定问题仍然是一个大问题。千万不要小看了分配权问题，原始公有制向私有制发展的历史事实说明，这才是共产主义最根本的根基。共产主义不应该是“各尽所能,按需分配”，而应该是“各尽所能,各取所需”的没有分配、无须分配、从而根本不存在分配权问题的社会。

结论：这是一个无ZF的人民自治社会，是神仙社会。人们需要什么，想之即来，挥之即去；来之能用，去之还原。

附：各尽所能,按需分配

http://baike.so.com/doc/6512762.html

各尽所能，按需分配是共产主义社会高级阶段的基本特征。每个人都能充分发挥自己的才能和尽自己的能力工作，并按照全面发展的人的合理需要获得生活资料。

　　共产主义社会高级阶段的基本特征。每个人都能充分发挥自己的才能和尽自己的能力工作，并按照全面发展的人的合理需要获得生活资料。

　　实现的基本条件为了使人们各尽所能地工作，首要的是在生产力有了极大发展的基础上，造就一代新的全面发展的人。他们从旧社会分工的束缚中彻底解放出来，能按照自己的才能、天赋和兴趣，在符合社会需要的前提下自由选择和调换工作，以全面发展、保持和运用自己的能力。这意味着个人──最主要的生产力的完全解放。其次，人们已经具有高度的共产主义思想觉悟，彻底克服从资本主义制度遗留下来的雇佣思想和小私有者思想的残余，同时彻底克服把劳动看作是生活中的额外负担，看成只是为了个人获得相应的更多消费品的权利这种狭隘眼界。

　　按需分配思想的发展按照需要分配，最早是由早期空想社会主义者T.莫尔（1477～1535）在他的<关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书>（1516，简称《乌托邦》）中提出的。不过,在他那里,按需要分配带有禁欲主义和平均主义色彩。这种思想一直影响着以后的空想社会主义者。K.马克思和F.恩格斯在1845～1846年合著的<德意志意识形态>中对“真正的社会主义者”进行批判时，第一次提出共产主义分配原则不应是“按能力计酬”,而应是“按需分配”。他们认为，“人们的头脑和智力的差别，根本不应引起胃和肉体需要的差别”。在当时，对按需分配的客观必然性还没有从经济发展规律上加以科学的论证。到1875年，在马克思对资本主义经济制度及其运动规律作了深刻的系统的考察之后，才在<哥达纲领批判>一书中第一次把按需分配原则置于科学基础之上。马克思说：“在共产主义社会高级阶段上，在迫使人们奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，──只有在那个时候，才能完全超出资产阶级法权的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！”

　　按需分配与个人消费差别按需分配将带来最丰富的人类生活。认为按需分配是对所有的人都分配同样的同量的消费品，是取消人们生活资料消费上的差别，是一种误解。在共产主义阶段，人们在消费上仍然存在一定差别，只是这种差别不再反映阶级差别和体力与智力上的差别，而只是由于人们之间生理上和爱好上的差别、才能上的差别（譬如有人擅长自然科学，有人擅长文学等），以及进行生产活动和社会活动的条件的差别等引起的。这种差别是永远也不会消失的。在共产主义制度下,这些差别所引起的消费者的差别将被充分考虑到,社会将科学地有根据地为每个健康的全面发展的个人提供适合当时社会生产力发展水平的一定的合理的需求形式和数量。人们的需要是不断发展的，随着每个人才能的全面发展，他们的需要也必然会不断增长和扩大，特别是精神上的需要将会大大增长。

　　按照人们的需要分配生活资料，是由生产方式决定的，反过来它又成为推动生产力进一步发展的强大动力。满足每个个人全面发展的需要，就为人──社会的主要生产力的全部潜力的和谐发展开辟了宽广道路。恩格斯说：“只要分配为纯粹经济的考虑所支配，它就将由生产的利益来调节，而最能促进生产的是能使一切社会成员尽可能地全面发展、保持和运用自己能力的那种分配方式”（<马克思恩格斯全集>第20卷，第218页）。

　　从资产阶级观点来看问题的人，把各尽所能、按需分配说成是“纯粹的乌托邦”，讽刺这只不过是社会主义者许下的永远也不能实现的诺言，因为到那时社会上的每个人都将会要求从社会领取无限量的各种产品。这是一种无知的和为资产阶级自私心理辩护的谬论。列宁在驳斥这种谬论时指出：“伟大的社会主义者在预见这个阶段将会到来时所设想的前提，既不是现在的劳动生产率,也不是现在的庸人,因为这种庸人正如波米亚洛夫斯基小说中的神学校学生一样，惯于‘白白地’糟踏社会财富的储存和提出不能实现的要求”（<列宁选集>第3卷，第254页）。

　　在共产主义社会，由于不再存在商品经济，按需分配将不再利用商品买卖的形式，人们可以通过适当的形式，根据需要从社会自由选择各种各样的消费资料。

　　参考书目

　　马克思：《哥达纲领批判》，《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社，北京，1972。

列宁：《国家与革命》,《列宁选集》第3卷，人民出版社，北京，1972。

在当时，对按需分配的客观必然性还没有从经济发展规律上加以科学的论证。到1875年，在马克思对资本主义经济制度及其运动规律作了深刻的系统的考察之后，才在<哥达纲领批判>一书中第一次把按需分配原则置于科学基础之上。马克思说：“在共产主义社会高级阶段上，在迫使人们奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立（什么叫对立？脑力与体力是对立吗？谁的脑力与体力对立了？）也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生手段，而且本身成了生活的第一需要之后；

在随着个人的全面发展生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，──只有在那个时候，才能完全超出资产阶级法权的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！”

按需分配

　　按需分配，之所以叫按需分配，是和按劳分配、按资分配想比较而言的，是指分配的生活资料按人头来分，不按照贡献大小来分，不按照投资额来分。按人头来分，也不是每个人想要什么就分配什么，想要多少就分配多少，而是根据物资的数量和质量有多就多分，有少就少分；有好的就分好的，有孬的就分孬的。