迷信常常被宗教反对却为世俗政权所默许。
    我们这儿迷信的常见形式是有神汉驱鬼、巫婆“敕茶”等，前者常用于治病，后者常用于问吉凶，二者都有个人“愿力”借助“神力”实现的特点---其神的名目则五花八门，神汉巫婆的收入主要来自“还愿”捐赠。
    举个例子：某孩子不如父母期待---没精神、不上进、不谈恋爱等，母亲上巫婆那儿“敕茶”----上些水果、打个红包，巫婆对茶叶施法---摸摸念念装装样子，并说：“你孩子半年内会找到女朋友，你许个愿，成了来我这儿还愿。”
     分析上述例子：母亲达成心愿的可能性很大的原因有：第一，母亲在一段时间内给孩子泡“敕茶”的行为是一种没有唠叨的爱，孩子会感动；第二，母亲的愿力得到了神的认可，其获得的信心会使得母亲更加正面地看待孩子，因而减少了消极性贬斥性唠叨，增加了信任度，对孩子的激励无形中产生了阳光；第三，集体心理的作用，亲戚朋友都知道了神的应许---如庙里抽了上上签也会这样，因而大家都从正面看待“问题孩子”了，于是，社会群体心理的正面激励气场形成了。
    迷信起作用的其他条件也很重要：第一，巫婆神汉的聪明见识与心理健康及其道德水平，第二，信迷信的人的虔敬程度；第三，求解决问题的心理性质程度。
    我今天谈这个话题并不是宣扬迷信，而是要让人正视迷信的作用机制，从而科学看待迷信。
    我们应当为寻求迷信的科学的替代机制而努力。