全文见：http://user.qzone.qq.com/729030369/2

9、先天八卦图。

古人为了方便我们记忆八卦，编制了形象生动的口诀。大家只要记住口诀就能记住卦象，但更重要的是记住顺序的读音。箭头所示的一对卦象，其阴阳正好相反，我们将这样的一对卦称为“反卦”，也叫“错卦”。另外，上下颠倒的2 个卦为“覆卦”，也叫“综卦”，震和艮、巽和兑是2组综卦。

伏羲所画八卦本没有排列顺序，后人在实际应用的过程中编制了顺序，并赋于了相应的“数”，我们称之为“八卦数”，这个顺序就是1乾、2兑、3离、4震、5巽、6坎、7艮、8坤，在此基础之上又绘制了八卦图，为了避免与文王的周易八卦混淆，一般称这个顺序为“伏羲八卦”或“先天八卦”。

八卦之间有什么关系呢？“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。”解释：乾坤为其它六卦的父母卦，相当于天地，天地确定之后万物始成。山和泽都是以地为根，阳秀于阴而为艮 ，阴秀于阳而为兑 ，故有山泽通气。外阴内阳而为坎，外阳内阴而为离，水火各不相容。风雷皆源自于天，皆有通天彻地之能，阴极一阳生而成震，雷响则电生，阳极一阴生而成巽，风起则雨降，雨水与电火相迫。八个卦相互交叉作用，按这个规律发展则为顺，利用这个规律来改变事物的展则为逆，易经的关键作用在利用规律来避凶化吉，因而易用逆数之法。

天地（乾坤）、山泽（艮兑）、雷风（震巽）、水火（坎离）均互为错卦，分别处于八卦图中正相对的位置。先天八卦图的构画方法：首先据天上地下（乾上坤下）之法定位，然后按先天八卦的卦数逆时针排列1乾、2兑、3离、4震（由于8坤、7艮、6坎、5巽分别处于与1乾、2兑、3离、4震相对的位置上，所以看上去5巽、6坎、7艮、8坤是按顺时针排列的）。——这种先逆后顺的S线，在易经中被称之为“曲成”（道德经则称之为“曲则成”）。

注意：上述三图中乾坤坎离四卦位置、形状一样，但兑艮震巽的形状、位置却似乎是不同的——其实这是错觉，因为前两图中乾与坤、兑与艮、离与坎、震和巽是背对背的，第三个图中乾与坤、兑与艮、离与坎、震与巽则是面对面的。

10、后天八卦图。

《说卦传》：“帝出乎震。齐乎巽。相见乎离。致役乎坤。说言乎兑。战乎乾。劳乎坎。成言乎艮。”一般认为，这一段话讲的是后天八卦图中各卦的顺序（见右图）。

文王八卦也称“后天八卦”，其雏形早在商朝就已经有了，因文王演绎并增加了卦辞，后人一般就认为是文王所作。先天是万物初创，后天是万物发展，所以先天数一般用于起卦，以此演示万物的生成，后天数则反映事物的变化，一般用于标注变化后的对应位置（先天没有方位，只有后天才有方位）。在理数的推断方面基本上是用的后天八卦，所以，先天八卦与后天八卦的区别要领会。

如何理解这个后天八卦图呢？我们先看四方（即南北东西）的四个卦：坎离兑震，坎为水而离为火，这两卦一南一北容易理解，因为南热北冷现象明显。其他各卦的方位该如何理解？

关于后天八卦的成因，邵子的讲解最为精彩，却不知为何被众多易学家所忽视。“天之阳在南而阴在北，地之阴在南而阳在北。天之阳在南，故日处之；地之刚在北，故山处之。所以地高西北，天高东南也。”这句话解释了坎离二卦的位置。“易者，一阴一阳之谓也。震兑始交也，故当朝夕之位。”这句是解释震东兑西的原因。

有一个古老的传说，在《神异经》和《淮南子》等多本古书上都有记载，昆仑（即不周山）有一天柱，被共工氏撞塌，于是天倾西北、地陷东南，这就是日月星辰自东而西、大江河川自西向东的原因。虽然是传说，但终究会被人解密这个传说的根源，不过从这儿我们似乎可以看出，为什么乾卦位于西北（天塌西北）、而巽卦位于东南（地陷东南则风入）。

后天八卦的推演方法：面向南方，从右向左演卦（见下图），则“乾坎艮震”为半区、“巽离坤兑”为半区，并使“乾巽”、“坎离”、“艮坤”、“震兑”分别对应（各有二爻相同、分别为“四象”）；据天（乾）倾西北，按顺时针排列“乾坎艮震”、后接“巽离坤兑”而成后天八卦图；按洛书序号为各卦赋数（坎1、坤2、震3、巽4、乾6、兑7、艮8、离9），则对卦之数的和为10；据日出于东、耀于南、归于西、失于北来释后天八卦图。

后天八卦图的方位、卦名、卦数与洛书的关系（见下图）。

后天八卦很重要，除了前面的口诀之外，用手掌是最好的方法，古人所谓“宇宙在乎手，万物由乎心”，再复杂的内容只要掐指一算便有了结果。如上图，我们可能先记住乾坤坎离四卦，离坎居正南正北于中指上，乾坤据西北西南于无名指上。然后再看正东正西为震兑，你可以说：“你讲得真对（震兑）啊”，这样就只剩下艮巽于食指上，山重而风轻，所以艮在下而巽在上，这样一理解就很容易记住了。

11、八卦与五行、天干、地支的关系

五行就是水、火、木、金、土。最早的文字记载是《尚书·洪范》，是商朝旧臣箕子向周武王解释天地之大法时其中的第一大法：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”箕子不仅说明了五行的名称，还解释了五行的作用和与五味的对应关系。

水为阳之湿气，呈阴性，“润下”即向下滋润，具有聪明善良的性格；木为阳之湿气，感于阴而舒，质柔、性暖，“曲直”即能屈能伸，具有生长、柔和、仁慈之性；金为阴之燥气，感于阳而缩，质刚、性暖，“从革”即顺从、变革，具有能柔能刚、变革肃杀之性；火为阴之燥气，呈阳性，“炎上”即发热向上，具有恭敬有礼、急燥向上、锻金毁物之性；土为阴阳之气均盛，“稼”即播种，“穑”即收获，具有载物藏纳之能、厚重稳健之德。

五行相生和相克的原理。

不要以为是简单的相生相克，所谓相生实际上是一种转化，生的一方必有所损。相克也是一种抑止，相克并不是简单克制，也是有易有难，金克木、土克水较易，而火克金、木克土则较难，而水火之间则是以强弱定胜负。

关于五行的顺序则有多种排列方法。一般按五行生成：水、火、木、金、土，这是根据《尚书·洪范》而来，另外周易的《系辞》、黄帝内经的《灵枢》等书中皆有印证。说明最完整的是《尚书大传·五行传》，其中有“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。”正是这个才将河图与八卦联系起来。中国古代也一直用这个顺序来表示一周。

八卦也有五行，其中水——坎、木——震巽、火——离、土——艮山、金——乾兑。坎离二卦分别属于五行中的水火。震卦对应的是东方、春季，而东方、春季都与木相关联，所以震的五行属性为木。同样兑为西方，其五行属性为金。乾的五行属性为金，这大概是因为乾具有“刚健”的特性，但乾卦的五行属性应该不仅仅表现为金，而是包含多种五行属性。艮和坤的五行属性为土，这比较好理解，积土成山，而坤为地，地的主要成份当然是土；和乾卦一样，坤卦也包含多种五行属性。巽卦的五行属性是木。

五行和八卦一样，都是由阴阳的变化而表现出的不同特性，因此不能将某一事物当作五行之一，事实上，绝大多数事物都是包涵五行的多个特性。比如说桌子，它既有木的特性，也有水的特性，更有火的特性，也有一些金和土的特性，但五种特性有主有次，其主要特性还是属于木。判断事物的五行所属，要看其大的特征，例如，春季万物复苏、百花开放，所以春的五行所属为木，夏季赤日炎炎，酷热难当，所以夏的五行所属为火，秋季风吹叶落、凋零萧杀，所以秋的五行所属为金，冬季冰天雪地、万物归藏，所以冬的五行所属为水。

关于五行配四季，木火金水分别对应春夏秋冬，那么土对应什么呢？有的书说土对应长夏，也有的书上写的是土对应四季，这个四季不是指春夏秋冬四个季节—— 一个季节有3个月，第一个月称为“孟”，第二个月称为“仲”，第三个月称为“季”，例如仲夏就是指夏季的第二个月，所以这儿的四季是指四个“季月”，也就是季春、季夏、季秋、季冬这四个月。长夏是指夏季的最后18天，也有资料说是大暑到秋分这段时间。总之，土与长夏对应，这是中医的方法，土与四季对应是易经的方法。

天干文化也很古老。我们研究《易经》发展史、中国文化发展史，知道天干文化也比《周易》古老得多。天干地支，我们现在可以从甲骨文里找出来，可见这个文化的来源很早。中国人发展最早的是天文，发展到最高级的时候，就归纳起来用十个符号作代表，这十个符号就名天干，亦作“天斡”。我们的祖先，发现了五行的双重作用，天体在物理世界中，又用了十个字的符号，为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。和前面五行的方位图案配合起来，就可以知道，东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。

东方木，为什么用甲、乙两个字来代表？而成为甲木和乙木呢？甲木是代表生长的原素，乙木是成形了的代表，换言之甲木是代表生发的物理，乙木是代表成形的物质。丙与丁亦是如此，丙是代表火的原素，丁是代表成形的火。戊己、庚辛、壬癸都是如此。而这中间又分阴阳，如甲木为阳木，乙木为阴木，丙为阳火，丁为阴火，庚为阳金，辛为阴金，壬为阳水，癸为阴水，戊为阳土，己为阴土。

地支有十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。我们知道天干有十个，就是五行的两极之道，亦即是五行的阴阳变化。而地支是六位数，是阴阳之道产生变化而成十二位。地支有十二位，代表十二个月。实际上地支是什么呢？是天文上黄道十二宫的代名。所谓“宫”，就是部位；所谓“黄道”，就是太阳从东边起来，向西方落下，所绕的一圈，名为黄道面。这种黄道面，每一个月都不同。如我们晚上看天象，每一个星座，从东方出来，共有二十八星宿（天文的知识，在上古时我们中国最发达），而这二十八宿，在黄道面上，每个月的部位也都不同；于是依据这个现象，抽象地归纳为十二个部位，用十二个字来表示。地支上有六冲，凡是对面位的都是冲，如子与午、丑与未、寅与申、卯与酉、辰与戌、巳与亥都是相冲的。冲不一定不好，有的非冲不可。相对就是冲，这也是《易经》错卦的道理。实际上所谓冲，是二十八宿在黄道面上，走到太阳这个角度来，叫作冲；与太阳的方向相反，这就叫作合，从圆图上看，立场相等就是合（如子与丑合、寅与亥合、卯与戌合、辰与西合、已与申合、午为日、未为月之六合，在十二地支中，还有两合、三合，等等）。这里我们还要有一个观念，二十八宿在黄道十二宫的位置上，与太阳的躔度对立就变成冲，冲并不是难听的话，而是表示有阻碍。

后天八卦与五行以及、天干地支的关系可参见下图和下表：

这个研究有意义！

这个值得研究！

64卦里面，我特别喜欢研究谦卦。

河图与伏羲八卦之谜

周易解卦之法：据于象、理（包括卦与爻两方面），参于事（此时此地此人此事）、辞（卦爻辞及其它）。
析卦之法为26看：
1、10看卦，即内卦、外卦、本卦、变卦、综卦、错卦（第一卦象系统），互卦、交卦、交互卦（第二卦象系统），宫变卦（第三卦象系统）。
2、6看爻，即爻性、爻位、爻的乘承比应关系。
3、10看辞，即卦名、卦辞、爻辞（第一卦义系统），彖辞、象辞、文言（第二卦义系统），系辞、说卦、序卦、杂卦（第三卦义系统）。

周易的独特思维方式：察外省内、取象比类、运数比类、原始反终、知行合一、多一化归、静动互生、阴阳互生等

主要的哲理观念包括：阴阳相生、动静转化的宇宙观，道生世界、以物观象的唯物观，有无相依、始终循环的始终观，含摄万物、彼此相依的联系观，天行健顺、生生不息的发展观，负阴抱阳、唯变所适的辩证法，厚德持中、过犹不及的中庸思想，知行简易、以简驭繁的认知方式，知几用几、待时而动的人生观，…… ……

乘与承的关系

在《周易》的卦画里，每卦共有六爻，从下向上排列。乘与承是相邻两爻（或几爻）的关系。承是在下承接，乘是乘驾在上。相邻两爻（几爻），在上方的一爻对在下方的一爻（或几爻）来说就是承。一般地说，阳爻乘阴爻、阴爻承阳爻为顺；阴爻乘阳爻、阳爻承阴爻为逆。

比的含义

凡是两个相邻的爻称作比，比是比邻、比近的意思。如果相比的两爻是一阴一阳，就更加亲近一些。

应的意义

应是对应、应合的意思。每个六爻卦都是由两个三爻卦上下重叠而成。如果从上下卦分开看，它们各自有第一二三爻。如果上下卦连成一体看，上卦的第一二三爻就是全卦的第四五六爻。这样初与四、二与五、三与上就有了对应关系。应是一种应合、应援，有应当然是好事。但这种对应关系要从“同性相斥、异性相吸”的易理上去观察。一般说，在相应位置上的两爻如果是一阴一阳，即可成为阴阳正应；如果是两阳或两阴，即构成敌应关系。

另外，如卦中有一个居于重要位置的阳爻或阴爻，其他与之相连的阴爻或阳爻也可以与之发生广义的比应关系。

八卦之谜（二）

1、仰观俯察。伏羲之时为原始社会，处于石器时代，以狩猎、采集、渔获为主，兼有少量早期畜牧、耕种活动，故仰观俯察的对象为天地、山川、泽湖、风雷、日月、自身及鸟兽等物，发现了某种规律而未形成理性认识。

2、河图的启发。河图之数分为阳数（1、3、7、9、5）和阴数（2、4、6、8、10），阳数和阴数按照某种规律自相叠加，受此启发，伏羲发明了阳爻和阴爻，并使之一重、二重、三重、四重；河图之位为四方+中央，较小数（1、2、3、4、5）在内圈、较大数（6、7、8、9、10）在外圈，受此启发，伏羲得出天地（乾坤）定位的原则；乾卦左转（阳数顺时针运动故左增）、而内圈阴生，阴生而阳减故有巽、艮，以至于坤；坤卦左转（阴数顺时针运动故左增）、而内圈阳生，阳生而阴减故有震、兑，以至于乾；三画卦之中仍缺坎、离，故消隐四画卦而换以坎、离，则成伏羲八卦。
3、卦象。伏羲八卦依次对应四时八节（夏至、立秋、秋分、立冬、冬至、立春、春分、立夏），而得其卦象、卦性。

4、占卜。以蓍草占之而得数，以数制卦而见象，以象定性而生断，以断演事而成辞，以辞启行而有验，验则传之，不验则重思、重释。

5、卦名。伏羲之时，有象、有名（声），而无字；后因声而制字，因字而闻名。

6、卦位、卦数。卦位、卦数为演卦的结果，不同的演卦会产生不同的卦位、卦数。例如后天八卦之卦位、卦数，一方面是由于先中间、后上下、阴阳分别相对的原则而演生，另一方面是因为与洛书之数相对应而形成的。

7、卦应。八卦之中，有邻、有对，有错、有综，有综彼之错、错彼之综。

8、引申关联。如月相之变、日月食之象、五行之数位、父母子女之生化交互、天干（太阳历）地支（太阴历）之关联对应…… ……

纳象？你指的是什么？

从八卦到易经在汉及以前都只是传说（历史事实基本上都湮没了），只是在宋时才有了具体的推演方法

从考古上看，应是先有数字卦，后有六画卦，后有卦辞与爻辞，再有十翼的易传

据说，在连山、归藏易中就有8经卦、64别卦。三画卦应该就是所谓的经卦、六画卦应该就是所谓的别卦；但具体如何确实无人得见、因而无法验证的

我很早的时候就接受了一个研究易经的非常重要的原则：伏羲的要归伏羲，文王的要归文王，孔子的要归孔子，后学的要归后学。

不过，非常麻烦的是，我们已经很难分清哪些东西是什么时代产生的，其产生前的状态又是怎样的——也就是周易的原始状态以及周易之前的初始状态究竟是怎样的已经很难搞清楚了

我的办法就是根据已有的知识、设身处地的去设想，如果我也处于伏羲、周文王的时代，那么将会（最有可能）看到什么、想到什么，如何将八卦、周易一步步的推演下去

本文就是据此得出的一些浅见，当然其中也包括了许多其他研究者的研究成果（主要是我所认可或基本认可的部分）

通行本《周易》卦序之谜
1、《连山易》、《归藏易》均有八经卦、六十四别卦之说，据此可知，开始重卦时间必定先于《连山易》产生时代，而且已成为重要典籍的《连山易》、《归藏易》必有自己的卦象、卦名、卦序、卦数、卦变、卦应、卦辞等。
2、周文王演八卦，其主要贡献可能包括：重新演绎八卦而形成所谓的“后天八卦（文王八卦）”，并赋予其家庭伦理的含义；参考太阳的运行、四季的变化而得到后天八卦的卦图、卦位（卦序）；与洛书相配得到后天八卦的卦数；重新演绎六十四卦而确定其新的卦序，修改部分卦名、卦辞，完善其卦变及卦应规则；制定爻题，爻应与爻变规则，整理制定大部分爻辞……文王未完成的工作，由周公及周王室的卜筮者进一步补充、完善而成。
3、通行本《周易》卦序确定的基本原则
（1）依据“非反（错）即覆（综）”原则确定了36个卦对；（这一原则可能最早产生于《连山易》或《归藏易》）
（2）依据先天八卦“天地定位”原则，确定“乾坤”及其左右卦“夬姤”、“剥复”为主节点卦对将三十六个卦对三分（这一原则可能最早产生于《归藏易》），各三分节的首卦对依次为“乾坤”、“剥复”、“夬姤”（如《归藏易》已有此原则，其首卦对就应为“坤乾”）；
（3）将八卦分为上、下经，各包括十八个卦对；依据先天八卦“天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火不相射”原则，确定上经首卦对为“乾坤”、主节点卦对为“乾坤、泰否”、尾卦对为“坎离”，下经首卦对为“咸恒”、主节点卦对为“咸恒、损益”、尾卦对为“既济未济”；
（4）上经诸卦的确定原则包括：乾坤自重卦及互重卦（共四卦，为乾、坤、泰、否）；父交6子女之卦（除阴爻为初、上的夬、姤卦和阴爻为初、二爻的遯卦以及阴爻为五、上的大壮卦外，共有八卦，为需、讼、履、小蓄、同人、大有、无妄、大畜，其中四卦与前述一阳五阴卦中的四卦相同）；母交3子之卦（共六卦，为复、剥、师、比、谦、豫）；母交长、少女而成二阳统四阴之象的观、临二卦；长中少男内外顺位相交的屯、蒙二卦；长男少女、长女少男内外顺位相交的随、蛊二卦；长男中女少男内外顺位相交的噬嗑、贲二卦；长少男互交的颐、大过二卦；中男、中女自交的坎、离二卦。共计18卦对、30卦。
下经诸卦的确定原则包括：父交少长男女且阴爻居首尾以统诸阳之卦（共四卦，为大壮、遯、姤、夬）；母交3女且阳爻不居首尾统诸阴之卦（共四卦，为晋、明夷、萃、升）；长少男女自交卦（共四卦，震、艮、巽、兑）；男女少长互交卦（共六卦，为咸、恒、损、益、渐、归妹）；3女互交卦（共六卦，为家人、睽、革、鼎、中孚、小过）；少中长男内外逆位相交的蹇、解二卦；中男与3女相交卦（共六卦，为困、井、涣、节、既济、未济）；中女与长少男内外逆位相交的丰、旅二卦。共计18卦对、34卦。
（5）上经诸卦排序之法：
（乾坤）据“天地定位”原则，其首卦对为“乾坤”，象征天道；以乾为首，一方面是为了反《归藏易》以坤为首的传统，另一方面是为了凸显尊父敬祖的内涵。
（屯蒙）屯（长中男）蒙（中少男）卦三男内外顺位相交用事，为乾坤后相接的卦对。
（需讼）屯蒙为二阳四阴卦对，其后当接四阴二阳卦对，以组成阴阳相合的卦宫组，符合条件的有需讼、无妄大畜。以卦义而言，以需卦衔接蒙卦似更合事理，故以需讼继屯蒙。
（师比）上经最多卦对为一阳五阴卦对（共3卦对、6卦），需讼后应接一阳五阴卦对，符合此条件的卦对是：师比、谦豫、剥复，其中剥复作为三十六卦宫的三分节点卦对已经定位于第13卦宫，故只能从师比、谦豫中选择一个卦对来继需讼。讼之为事，必是争斗之事，谦、豫、比继讼似不合事理，以师继讼似更妥当些。师之综卦为比，师之力量正在其相亲相辅（即相比）。
（小畜履）师比为一阳五阴卦对，后应接五阳一阴卦对，合此要求的包括小畜履、大有同人。比则相亲相辅，故继之以同人似甚合宜，且同人之综卦为大有，以之启泰也很合宜，但是师比、同人为互错卦对，互错卦对相连是排卦者不愿用的（或因其为《归藏易》的特点， 而为文王所否定？），故只能以小畜履继师比。至履卦，上经已排10卦，上经第一卦节至此收结。
（泰否）泰否为三阳三阴卦对，且为天地定位的关键节点卦对，将其置于第7卦宫、第11及12卦位，以启下节。
（同人大有）泰否之后，不接三阳三阴卦对（将三阳三阴卦对连用，大约也是《归藏易》的特点，而为文王所否定？），故继之者可以为四阳二阴卦对与二阳四阴卦对的组合，也可以是一阳五阴卦对与五阳一阴卦对的组合，前者为同人大有与谦豫（剥复已定位于第13卦宫），后者为临观与无妄大畜。否，大往小来，其运衰、其行难，临观之取态、大有大畜无妄之作为均非继否之良法，故舍去；因否而谦可，（否后）因谦而豫难，亦舍去，故继否最合理者似为同人。同人，志和而行应，继否以自强，而后可趋于大有。
（谦豫）同人大有为五阳一阴卦对，后继者当为一阳五阴卦对，由于合条件的剥复已定位于第13卦宫，故此处只可继之以谦豫。大有而谦，豫始可至。
（随蛊）同人大有、谦豫卦对组合之后，可继者为三阳三阴卦对，合条件者为随蛊、噬嗑贲。豫后接噬嗑、贲似于事理上难通，故舍去。豫则易随，随则易生蛊，故以随蛊继谦豫。
（临观、噬嗑贲）自乾至随蛊已排10卦宫，共计18卦，且其后的第13卦宫已预定为剥复卦对、第17和18卦宫已定为坎离自重互错卦对、第15和16卦宫欲定为类离坎的颐大过互错卦对，因此，未定的卦宫只有第11、12、14三个卦宫，而未定的卦对为二阳四阴卦对临观、三阳三阴卦对噬嗑贲、四阳二阴卦对无妄大畜。以噬嗑继蛊似最为合理，然三阳三阴卦对后不接三阳三阴卦对（原因参前），故将噬嗑贲卦对后移1个卦宫。以无妄、大畜继蛊似难合事理，故以临、观继蛊，而以噬嗑继观以应蛊。贲为噬嗑的综卦。至噬嗑贲三十六卦宫的第一个三分节完结。
（剥复）剥复为三十六卦宫的第二个三分节的首卦对。贲者，示美于外，而难以自复，故继贲之卦为剥。复为剥的综卦。
（无妄大畜）复则无妄，故以无妄继复。大畜为无妄的综卦。
（颐大过）大畜则可颐，故以颐继大畜。大过为颐的综卦。
（坎离）大过多坎，故以坎继大过。离为坎的综卦。上经至离而完结。
（6）下经诸卦的排序方法：
（咸恒）下经以“山泽通气、雷风相薄”（相交为咸恒、损益）对应上经的“天地定位”（自重为乾坤、相交为泰否），而以咸恒为始，以象人道。咸为少男少女交感之卦，居下经之首。恒为咸的综卦，且以情爱交感，似可恒久。
（遯大壮）下经象人道，当尊乾坤父母。下经中，乾交子女卦对有两个，为夬姤、遯大壮。其中，夬姤作为《周易》三十六卦宫第三个三分节的首卦对，已预定于全易第25卦宫，也就是下经的第7卦宫，故继咸恒的只能是遯大壮。恒则不盈不缺、不满不失，以大壮继之，于事理不通，故以遯继恒。唯知遯者可享恒。大壮为遯的综卦。
（晋明夷）下经中唯有坤交三女卦，共两个卦对，分别为晋明夷、萃升。既知恒遯之理者，大壮后岂能萃、升？故继大壮者，只能是晋明夷，即大壮后可晋，晋后归于明夷。
（家人睽）遯大壮为四阳二阴卦对、晋明夷为二阳四阴卦对，其后隔两个卦宫即为三阳三阴卦对损益，故晋明夷之后的二个卦宫只能分别是四阳二阴卦对（在前）和二阳四阴卦对（在后）。合此条件的四阳二阴卦对有三个，分别为家人睽、革鼎、巽兑。巽兑为纯卦自重互综卦对，应置于某一较重要节点处，故先舍去。以革、鼎、睽继既知恒遯之理的晋明夷似于事理不合，而不若以家人继明夷。明夷而亲和家人，其事始可为。睽为家人的综卦。
（蹇解）家人睽卦对后，当接二阳四阴卦对，合此要求的有三个卦对，分别为蹇解、萃升、震艮。震艮为纯卦自重互综卦对，应置于某一重要节点处，故先舍去。以萃、升、解继睽，其事理难明，不若继之以蹇。睽则行蹇。解为蹇之综卦。
（损益）损益是下经关键节点的卦对，其对应者为上经关键节点的泰否卦对。以“先损自以益彼、益彼而益自”应解亦较合事理。至损益则全易第二个三分节完结。
（夬姤）夬姤是全易第三个三分节的首卦对。在事理上，彼自损以益于己，已既受益则当决（夬）固其交，其后自可常相姤。
（萃升）由于损益、夬姤都是下经的关键节点卦对，而三阳三阴卦对一般也是居于较重要节点位置的卦对，因而继夬姤的不是三阳三阴卦对（否则会出现连接在一起的三个关键节点卦对）。已知下经第18卦宫（即最后1个卦宫）为水火相交的既济未济卦对（呼应据“水火不相射”而收结上经的坎离卦对），第16、17卦宫为类离坎的中孚、小过互错卦对，故下经未排的卦宫还有8个，且所余卦对中有三阳三阴卦对4个、二阳四阴卦对2个、四阳二阴卦对2个，因而所余8卦宫应为三阳三阴卦对与其他卦对两两组合、相间排列。故继夬姤的，只能是萃升、革鼎、震艮、巽兑卦对中的一个卦对。震艮、巽兑卦对均为纯卦自重互综卦对，理应处于某一较重要的节点位置，先舍去。以革鼎继夬姤，于事理难明，以萃升继益夬姤似更为合理。
（困井）萃升为二阳四阴卦对，其后当为三阳三阴卦对（仍有7卦宫待排、其中4个三阳三阴卦对），即从困井、渐归妹、丰旅、涣节中选一个卦对。因排卦者存有强烈的忧患意识，故以困井继萃升以警初升者。
（革鼎）三阳三阴卦对困井之后，不接三阳三阴卦对和纯卦自重互综卦对震艮、巽兑（原因参前），故只能接四阳二阴卦对革鼎。
（震艮）下经至此未排卦宫仍有5个，其中一般应居于重要节点位置的三阳三阴卦对3个、以及应当居于更重要节点位置的纯卦自重互综卦对震艮和巽兑，故以长少男自重互综卦对震艮居首统3卦宫、以长少女自重互综卦对巽兑居首统2卦宫。巽兑为四阳二阴卦对，与革鼎相同，故以震艮继革鼎，而将巽兑后移3个卦宫。
（渐归妹）艮者，止也。艮后接归妹、丰旅、涣节似于事理难合，不若继之以渐妥切。归妹为渐的综卦。
（丰旅）归妹为二族通婚之事，继之以旅、涣、节似于事理难合，不若继之以丰妥切。旅为丰之综卦。
（巽兑）巽兑为长少女自重互综卦对，居此处统领2个卦宫。
（涣节）兑者愉悦，其精神易松懈，继之以涣似更好于继之以节。处于易涣之地，故而警之以节。
（中孚小过）知节而行，其心宜中孚；中孚而有过，其过亦小。
（既济未济）既济则满，为排卦者所深忌，故排于倒数第2卦宫，而以未济收结全易。
4、重新演绎通行本《周易》卦序所得出的几个结论
（1）《周易》卦序包含的基本原则：以“非反即覆”原则确定三十六卦对；据“天地定位”原则以“乾坤”及其左右的“剥复”、“夬姤”三个卦对将三十六卦宫三分；据后天八卦代表的家庭伦理关系，将六十四卦划分为上经十八卦对（30卦）和下经十八卦对（34卦）；据“天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火不相射”原则确定上、下经主要节点卦宫分别排乾坤、泰否、坎离卦对（居上经，以之象天道）和咸恒、损益、既济未济卦对（居下经，以之象人道）；以家庭伦理关系和社会事理关系确定上、下经其他重要节点卦对（屯蒙、三阳三阴卦对、颐大过、遯大壮、震艮、巽兑、中孚小过）；卦宫较多时尽量使相邻的两个卦对阴阳爻数互补；互错的两个卦对一般不前后相连接；三阴三阳卦对一般不前后相连接；以卦名代表的义理连接各卦对、确定卦对内两卦的前后顺序。
（2）《归藏易》卦序可能遵循以下原则：以“非反即覆”原则确定三十六卦对（但卦对中两卦的先后顺序应大多不同于《周易》）；相邻两个卦对为互错卦对，从而存在着许多互补的卦对组合：如六阴卦后接六阳卦；一阳五阴卦对后接与其互错的五阳一阴卦对，其后再接其他一阳五阴卦对，……；二阳四阴卦对后接与其互错的四阳二阴卦对，而后再接其他二阳四阴卦对，……；三阳三阴卦对后接与其互错的三阳三阴卦对，而后再接其他三阳三阴卦对，……（如果确实如此，则“错综复杂”就应该是源于《归藏易》了）
（3）六十四卦非周文王所创立，六十四卦的卦名也应非周文王所确定的（他至多是修改了若干卦的卦名），每一卦的卦象和卦名所代表的含义也不是文王所确定的（他至多是修改、补充、完善了若干卦的卦义）。