我之思考仅仅就是一个标题，已呈现给大家

理解资本的规律，也要从《道德经》开始启蒙啊

《道德经》与经济学（保卫《资本论》作者开讲啦）

您有资格坐沙发的！！


《道德经》与经济学（保卫《资本论》作者开讲啦）

对世界的看法（包括对人自身的看法），对真理的看法，对历史的看法，佛学道学的这些基本观点是一致的。

中国需要长期稳定。如此的话，文科方面、理科方面应该会出大师。

大师，就是比普通的愤青+知青，多了二或三或四个层次。每个层次的高度，层高，并不大，但，跃进的难度成几何级数增长。

说明自古以来，中国人就是高智商民族，是能够从事任何思维 的民族。

说明中国人所缺乏的，并不是智商，并不是智慧。所缺乏的，是兴趣，爱好，志向。

我也尝试与大家交流，只可惜没有几个人能够看懂。

熊彼特与“道”
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《道德经》与经济学（保卫《资本论》作者开讲啦）

地板主题：

老子——马克思－海德格尔

为什么还在谈文科，理科的划分，这种教育理念是有问题的。

从未听闻马克思穷究了什么真理，即便是唯物史观，也从未宣称穷究了什么

无知求知 于 2014-2-10 01:57 编辑

意识，物质，这便是我们观察到的现象世界。宗教教义描述了一个意识性的上帝，以及上帝创造世界的过程。这便是意识在先的主义，唯心的主义。另一种观点则宣称物质在先，这便是物质在先的主义，唯物的主义。这两种观点就跟先鸡先蛋之争一样，哪一种观点都不能自圆其说。

中华先哲李耳提出了与上述不同的观点。他认为意识与物质两者同出，异名同谓。由于所有的名词都是因我们能够观察到的现象而起的，所以，任何一个名词安给意识与物质同出的源头，那都是不合适的。但如果非要起个名不可的话，那就随便起个名，就叫“道”好了。

“道”不是意识，也不是物质，那是意识与物质同出的源头。人类只能以意识的立场去观察物质，但无法以物质的立场去观察意识，更无法以“道”的立场去观察意识与物质。也正是这么个原因，“道”只可猜测，不可断言。这便是“道可道，非恒道”。

中华先哲李耳的观点符合这么个原则，那就是“现象的成因要素不能够是现象性的”。比如，由精神和物质组成的现象世界，其成因要素就不能够是现象性的，也就是既不能够是意识性的，也不能够是物质性的。只可惜，李耳的观点并没有被中华后代所继承，反为外夷所继承。熊彼特在《经济发展理论》中有这么段话：“当我们成功地找到了两种现象之间的明确的因果关系时，如果起"原因"作用的现象是非经济现象，那么我们的问题就解决了。我们这样就完成了自己作为经济学家在当前这种场合所能够做到的事情，以后我们必须让位于其他的学科。反之，如果作为原因的因素它本身在性质上是经济的，我们就必须继续我们在阐释方面的努力，直至我们到达非经济的基地。这对一般理论和对具体事例来说，都是如此。”

熊彼特的这段话，其哲理早在两千多年前就已经为中华哲人所阐述，但这居然是中华后代看不懂的。

经济学恰恰是研究经现象因由的学问，正因为如此，经济学才能称为经济科学

马克实际上洞悉了此中奥秘，广为人知的叫做科学，有人称作规律，我中国话语，叫做道

何立中 发表于 2014-2-10
有无相生，难易相成，这才是道啊！

1993108 发消息
道，就是空，无，自在之物。同出而异名。

同时，道不远人，道不远物。人类所谓的世界，与空无的世界，都体现着道。道是无，也是有，道横跨人类世界与空无世界。

先鸡先蛋之争，如果确立了先鸡（或者先蛋）是真理，那么真理到此也就终极了，再容不得更真的真理了。唯物唯心之争也是这样，一旦确立唯物（或者唯心）是真理，那么真理到此也就终极了，再容不得更真的真理了。不管宣称唯先鸡也好，唯先蛋也好，唯物也好，唯心也好，这都是宣称自己穷尽了真理。

由于任何一种绝对真理都是不能自圆其说的，不由分说的，不讲道理的，因此这是一种非理性的断言和坚信的态度。以这种态度去看待历史看待未来，这就是唯物史观（或者是唯心史观）。用卡尔波普的话来说就是“历史决定论”，俗话说就是宿命论。

马克思的科学理念总概了资本规律。科学代替资本，

马克思恰是一个坚持理性的科学主义者

你对科学的理解很可能只是知识体系，而不是在世界观真理观层面与宗教对立的那种科学。马克思主义的“科学”属于前者，卡尔波普的那种证伪的科学属于后者。两种科学不是一回事。

对人的基本看法，科学与宗教之间也存在分歧。宗教认为人不是动物，而科学则认为人是动物。马克思对人的基本看法与宗教观点相一致，与科学观点相对立。如果按照科学的观点，人是动物，那就无法推理出社会主义共产主义来了。

波普尔是批判理性主义的创始人。

熊彼特以“创新理论”解释资本主义的本质特征，解释资本主义发生、发展和趋于灭亡的结局，从而闻名于资产阶级经济学界，影响颇大。他在《经济发展理论》一书中提出“创新理论”以后，又相继在《经济周期》和《资本主义、社会主义和民主主义》两书中加以运用和发挥，形成了以“创新理论”为基础的独特的理论体系。“创新理论”的最大特色，就是强调生产技术的革新和生产方法的变革在资本主义经济发展过程中的至高无上的作用。但在分析中，他抽掉了资本主义的生产关系，掩盖了资本家对工人的剥削实质。

　　按照熊彼特的观点和分析，所谓创新就是建立一种新的生产函数，把一种从来没有过的关于生产要素和生产条件的新组合引入生产体系。在熊彼特看来，作为资本主义“灵魂”的企业家的职能就是实现创新，引进新组合。所谓经济发展就是指整个资本主义社会不断地实现新组合。资本主义就是这种“经济变动的一种形式或方法”，即所谓“不断地从内部革新经济结构”的“一种创造性的破坏过程”。

　　在熊彼特假定存在的一种所谓循环运行的均衡情况下，不存在企业家，没有创新，没有变动和发展，企业总收入等于总支出，生产管理者所得到的只是“管理工资”，因而不产生利润，也不存在资本和利息。只有在他所说的实现了创新的发展的情况下，才存在企业家和资本，才产生利润和利息。这时，企业总收入超过总支出，这种余额或剩余就是企业家利润，是企业家由于实现了新组合而应得的合理报酬。资本的职能是为企业家进行创新提供必要的支付手段，其所得利息便是从企业家利润中偿付的，如同对利润的一种课税。在这个创新理论中，人们只能看到生产技术和企业组织的变化，而资本主义的基本矛盾和剥削关系则完全看不见了。

哲学家莱布尼茨花费大量时间想重整基督教王国的统一，但结果却是徒劳的。他并不担心基督新教与旧教或新教不同派别的宗教战争，他只担心一般人对超自然神的信仰的丧失

为什么要从道德经开始？资本论，没有把规律讲清楚吗？

弄不清中国语言，哪里有能力把握规律。

先后关系不能颠倒。这是求知堂主的教导啊。

创业大本营 发表于 2015-5-27 14:01
真有发生学，嘿嘿发生学，

xuguw 发表于 2015-5-27
用老百姓的话就是，认祖归宗，认娘老子。母子是也！
母子关系。学科名称：发生学。马克思后来把它（用黑格尔术语，这叫做“辩证法”）发展为历史唯物主义！！

发生学是一门很重要的学问，他与哲学、科学、经济学、社会学等牵扯很大，

马克思主义的那么些哲学术语到底是怎么一回事，为什么就不读读恩格斯的《社会主义从空想到科学的发展》呢？一旦你明白过来，“辩证法”原来就是胡说八道之法，诡辩法，那么这种主义到底是什么东西也就清楚了。

发生学的再思考
——中国人为什么接受马克思主义

当前有学者认为马克思的共产主义理想和儒家传统的大同思想在价值追求上的契合或融通为中国人接受马克思主义提供了思想铺垫。事实上，这个常识性推断存在着理论上和实践上的双重漏洞。中国人接受马克思主义的根本原因在于马克思主义与中国传统思想中“求变”思维的契合。中国共产党秉承“弱者逻辑”，整合“求变”思维并在实践中成功地实现了与下层民众的思维同构，从而使“求变”思维发展为迫切改变生存现状的强烈冲动和革命行动。因此，发生学意义上“中国人接受马克思主义”首先是思想变革，“中国革命实质上是农民革命”

物质世界是可认识的

我们周围的物质世界能不能认识？马克思主义唯物主义肯定地回答了这一个问题。认为客观的物质世界是能够被人们认识的；世界上只有尚未被人认识的东西，而无不可认识的东西。
世界为什么是可认识的呢？如同马克思主义唯物主义第一特征和第二特征所阐明的，既然世界是客观的、统一的、运动着的物质世界；既然物质是在先的，它是意识的来源，因而这个世界本身就不是神秘的、虚幻的、不可捉摸的东西，而是实实在在的，人们可以通过感觉器官看得到、听得到、感触得到的东西。这是很可以理解的。因此，马克思主义的认识论，已经包含在唯物主义世界观的前提之中了。
什么是认识？认识就是反映。马克思说过，“观念的东西不过是物质的反映。”这是马克思主义认识论的古典公式。人们要正确认识世界，就要如实地反映世界。世界是客观的实在的东西，人类又具有反映客观世界的能力，因而通过人的感觉器官，真实的世界在人脑中的反映是可能的。
马克思主义经典作家，反复地阐明了马克思主义认识论———反映论的原理。
列宁说道：“物、世界、环境，是不依赖于我们而存在的。我们的感觉、我们的意识，不过是外在世界的映像，并且，不言而喻，没有被反映者，反映就不能存在，可是被反映者是不依赖于反映者而存在的。唯物主义自觉地把人类的‘朴素的’信念作为它的认识论的基础。”（“唯物主义与经验批判主义”，人民出版社版，五五页）
可见，人的认识是客观世界的反映。首先是物质、然后是人的认识，没有前者，也没有后者，但后者通过对前者的反映，认识了前者。这样，我们的认识不是凭空的、幻想的，而是有它的包含着真实的客观内容。反映的东西和被反映的东西是相符合的。
认识从何而来？我们如何认识物质世界呢？
关于认识的来源和认识的道路，马克思主义唯物主义的理解，从来和唯心主义是对立的。
毛泽东同志教导说：从有阶级社会以来，世界上只有两门知识：一门叫做生产斗争知识；一门叫做阶级斗争知识。自然科学和社会科学是这两门知识的结晶。哲学则是关于自然界和社会以及人类思维的概括和总结。此外有没有别的知识呢？没有了。这就是所谓的知识，这就是知识的来源。
我们在学校里读书，在工作岗位也学习，都是取得知识的方法。但是过去有许多人发生了误解，认为知识来源于书本。这是不完全正确的，因为知识的获得，固然需要好好念书，但念书是取得知识的间接方法。这种方法对自己是间接的，而对于前人说来却是直接的。况且，我们想要真正获得知识，单靠念书是不够的，必须参加生产实践和社会实践，在实践中去丰富自己已有的知识。所以归根结底，知识来源于实践，在实践的基础上认识客观世界。
所以，知识来源于实践，认识客观世界的道路还是实践。实践的观点是马克思主义认识论基本的观点。
马克思主义教导我们，唯物主义的实践观点，主要指的是：生产斗争、阶级斗争以及科学实验等的社会的实践、群众的实践。而人类通过这些实践认识世界，取得知识，因而实践是认识的基础。在实践基础上直接提供的认识是感性的认识。感性的认识是一时一地的现象和表面，因而必须经过“去粗取精，去伪存真，由表及里，由此及彼”等加工制作的功夫，即通过思维的过程而上升为理性的知识。理性知识是较之感性知识更普遍、更本质的认识。人们认识问题是为了解决问题，指导行动，因而又必须把理性认识回到实践，为实践服务，这就是认识的目的。认识在实践当中经过了检验，看看是否正确，如何修正补充，使它更加完善。因而实践又是认识的真理性的标准。
毛泽东同志教导说，实践、认识、再实践、再认识，由此循环往复，以至无穷，在实践中认识真理、发现真理和发展真理，这就是马克思主义的认识论。
马克思主义教导我们，唯物主义的实践观点必然承认知识的客观真理性。既然人们通过实践能够取得真正的知识，既然认识能够反映客观的真实情况，那么认识就符合于实际，这样的认识就是客观真理。
马克思主义唯物主义，科学地论证了真理论的全部意义。根据列宁的指示，研究真理问题，必须弄清以下两个问题：（一）有没有客观真理？就是说，人的表象中能否有不依存于主体，不依赖于人或人类的内容？（二）如果客观真理是有的，那么，表现客观真理的表象能否一下子、完全地、无条件地、绝对地表现它，或者只能是近似地、相对地表现它？
第一个问题是：承认不承认客观真理？马克思主义唯物主义对这一点的回答是肯定的。如前所诉，所谓客观真理就是人的表象、观念或概念中具有不依赖于主体、不依赖于人或人类的客观实在内容，就是说，主观认识是客观世界的反映。因此，人的认识的真理性，就是表现在认识本身和客观世界的一致性，既认识符合于客观事物的本质及其发展规律。因此，真理是客观的。
唯心主义既然否认世界的物质性，主张意识决定物质，因而他们认为真理是主观的。在他们看来，所谓真理不过是人的主观意志和主观的工具；不过是为了自己利益的随意凑合起来的东西。例如：实用主义者就说：“有效的就是真理。”美国的走狗胡适就说过：“真理原是人造的，为人造的，是人造出来为人使用的，因为它大有用处，所以才给它以‘真理’的美名。”这就是主张主观真理，就是抽掉客观物质内容的“真理”。显然，这种“真理”正好是帝国主义剥削本国人民和掠夺别国人民政策的基础。因为，在他们看来，对他们有利的就是真理，即为了帝国主义的利益，可以随意把一切谎言、谬论称之为“真理”。当然，这只是一种欺骗。这种欺骗是暂时的，终归是站不住脚的。
与唯心主义不同，唯物主义坚决主张客观真理。为什么呢？这是因为，人类改变客观世界的一切实际行动，都受着思想（知识）的指导，这种思想如果不是物质的反映，如果思想不能符合客观外界的规律性，那么，人的行动一定不能达到目的。在我们实际工作中所犯的主观主义的错误，就是这种情形。因此，马克思主义坚决反对主观幻想，认为主观认识必须符合客观实际，只有这种认识才是符合客观事物的规律性的认识。用这种认识指导工作才能有胜利的成果。
第二个问题是：相对真理和绝对真理的关系。
运动着的物质世界表明：认识的真理性既是相对的，也是绝对的。
相对真理的意思就是说，我们认识客观世界需要一个发展过程；我们不能认为我的认识到此结束了，已经到了顶点了，再没有什么事情可干了。如同一些“知识里手”那样，他们说，普天之下的知识都在我的肚子里，凭着我的“满腹文章”可以吃一辈子了。这是十足的唯心主义。因为客观世界是不断发展的，它不由谁的意志停滞不前。结果是，客观情况发展了，你的认识落后了。所以，就发展的某一过程说来，认识可以接近到绝对真理，但新的认识又随着新的情况开始了。这样，认识结束了，又没有结束。人们在认识绝对真理的长河中，对于各个发展阶段的认识只能具有相对真理性。
例如，过去人们认为物质是由分子构成的，而分子是构成物质的最小单位。但科学的进步证明，不是分子，而是比分子更小的原子构成了物质。但是这还不是最后的认识，科学的进一步发展，证明构成物质的最小单位也不是原子，而是电子、中子、介子等等。当然，这也不是最后的真理。
同样，对于社会的认识也是一样。随着历史条件的不同，在某一历史条件下是合乎真理的，在另一历史条件下却不再合乎真理了。大家都知道的，马克思和恩格斯说社会主义革命不能在单独一个国家获得胜利，在帝国主义前期的资本主义，是正确的。到了帝国主义时代，列宁根据他对帝国主义的研究，说马克思和恩格斯的旧公式已经不适合于新的历史时代，列宁创立新的正确的社会主义革命理论，即社会主义可能在一个或几个国家内建成，而不能同时在一切国家内获得胜利。
由此可见，真理的相对性表明：认识是有条件的，历史的。每一阶段的正确的认识，都会随着时代的发展，增添新的内容，所以，它对发展的远景说来，则是有限的。因而真理是相对的。
绝对真理的意思是：既然承认客观真理，必然引到承认绝对真理。因为，运动着的物质世界和它的规律性，是客观存在着的。人们通过实践，是可以逐渐接近它的。正如列宁所说：“人的思维，按其本性来说，是能够给予并且也给予着我们以那为相对真理的总和所构成的绝对真理的。”（“唯物主义与经验批判主义”，人民出版社版，一二七页），我们也可以看到，相对真理中包含着绝对真理的因素。绝对真理是通过相对真理的积累、介绍和表现而加以实现的。同时，我们所说的相对真理，是指的在认识的长过程中，认识总是受一定历史条件限制的，并不是说知识本身只是相对的。经过实践检验过的真理，都是具有绝对的因素的。这也是通常所说的相对之中有绝对。
马克思主义认识论，科学的阐明了相对真理和绝对真理的辩证关系。它把相对真理和绝对真理区别开来而又联系起来。从相对真理中去认识绝对真理的意义；又从绝对真理中去认识相对真理。不能把二者孤立起来，也不能混为一谈，更不能只承认一方而否认另一方。因此，在认识真理论的全部意义时，可以得出以下结论：
第一，只承认客观真理、绝对真理，否认相对真理，这就是一种形而上学的真理观。它是一种不变的观点。以不变的观点去认识多变的事物，当然不能正确反映事物的真实情况。
第二，只承认相对真理，否认绝对真理，必然也否认客观真理，主张主观真理。这是主观唯心主义的真理观。因为他们把真理的相对性夸大化、绝对化，归结为相对论。从相对论出发，这就否认认识的客观真理标准，不承认相对认识中的绝对性；这样，就是否认世界的可认识性，就是取消科学。马赫主义、实用主义的哲学认识论基础就是相对论。
第三，马克思主义唯物主义的真理论，是相对真理和绝对真理的统一观。它认为，人们通过实践认识真理，发展真理，这是一个历史过程；这个过程是无穷无尽的，因而认识也是由浅入深，由低到高，逐渐运动深化的过程。我们不能穷尽我们的认识，马克思主义并不主张结束真理。在一定历史阶段上，真理的界限只是相对的；无数相对真理的总合，就是绝对真理。马克思主义唯物主义的真理论，为人类认识客观世界指明了广阔的远景。
一切唯心主义都是否认物质世界的可认识性，否认认识的真理性。
根本否认世界可认识的唯心主义，叫做不可知论或怀疑论。一种不可知论说，客观世界是存在的，但我们是不能认识的。另一种不可知论说，客观世界究竟存在不存在，这是无法知道的。
客观唯心主义说，客观世界就是精神，就是“神”；
主观唯心主义说，客观世界就是我的“感觉”；
一切唯心主义都说,世界只是精神的东西，而不是物质的东西；世界是主观的东西，而不是客观的东西。这就是他们的实质。
从唯心主义对世界本质的错误认识出发，世界能不能认识呢？当然都是不能认识的、不可认识的。因为不论表现为承认世界的存在也好，不承认世界的存在也好，反正都是一样。因为他们承认的并不是物质世界本身，而是以精神代替物质，以主观代替客观。因而真实的世界对他们说来，终归是不能认识的。
唯心主义认识论的错误，在于认识脱离实践。因而在他们看来，认识的真理性并不是客观实在地反映，只不过是“符号”、“象形文字”或是主观的“经验”的体现。使认识离开了客观实际内容，离开实践。
马克思主义认识论原理，对于革命的实际具有重大的意义。
毛泽东同志几十年来反复地教导我们主观与客观一致的道理。在他所著“中国革命战争的战略问题”一文中说道：要学会办事，关键在于“把主观和客观二者之间好好地符合起来”。在“实践论”中他指出，要使思想符合客观外界规律性，才能使我们的工作达到预想的结果，如果不符合，就要在实践中失败；指出唯心主义和机械唯心主义，机会主义和冒险主义，“都是以主观和客观相分裂，以认识和实践相脱离为特征的”，因而说，“我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的‘左’的或右的错误思想。”这是多么深刻的语言，如同昨天刚刚说过的一样。在这次农业合作化中的右倾错误思想，正是违背了毛泽东同志指出的这些马克思主义的原理。
毛泽东同志在“关于农业合作化问题”的论文中着重指出，在农业合作化中的右倾错误，只在于“这些同志看问题的方法不对。他们不去看问题的本质方面，主流方面，而是强调那些非本质方面、非主流方面的东西。”毛泽东同志指出：（1）广大农民愿意在党的领导下逐步地走上社会主义道路；（2）党是能够领导农民走上社会主义道路的。因而，不信任群众，不信任党，这就是犯错误的实质。唯物主义教导说，认识问题，仅仅承认世界的第一性是不够的，还必须要有科学的方法。比如说，合作化运动中有没有动摇、观望以及反抗的事实呢？要想正确地回答这个问题，必须首先弄清楚谁在动摇，谁在观望和谁在反抗；是多数人呢，还是少数人？毛泽东同志以马克思列宁主义的方法———阶级分析法，揭示了这一问题的实质，认为对农业社会主义改造的动摇、观望和反抗，不但是必然的，而且也是实际存在的，但是观望、动摇的是农民中的富裕者，他们的阶级地位决定他们暂时还对合作化的认识有所距离，不过这些人仅是农民中的少数。而农民中的广大贫农和新老中农中间的下中农，则积极要求合作化，由于他们的经济地位和实际认识，以及工业化的影响，这种社会主义积极性日益高涨。不能设想，农业合作化不会遭到抵抗，因为合作化运动是一种新生的力量，它必然为旧势力所反对，抵抗合作化的保守力量是来自资产阶级、富农，另一方面又来自农民中的富裕者的资本主义自发倾向。而我们党内右倾的错误，正是党外保守势力的反映。这样问题就明白了，我们究竟听少数人的话呢？还是听多数人的话呢？问题的全部实质就在这里。
然而在农业合作化犯右倾错误的同志，他们的认识方法并不是这样的。他们只是对表面的现象感兴趣，对过去的东西感兴趣，因而看不见问题的本质，看不见发展着的新鲜事物。他们的思想停留在表面认识的阶段上，而又被胜利“吓昏头脑”，而迷失了方向。所以他们在蓬勃的合作化运动面前，认为很危险，认为太“冒进”，因而劝我们“赶快下马”，否则“就有破坏工农联盟的危险”。然而，正如毛泽东同志指出的，“劝我们‘下马’的那些同志，在这个问题上是完全想错了。”不是“下马”，而是“上马”。为什么呢？因为在社会主义条件下的工农联盟，已非过去革命条件下的工农联盟。（1）农民中的绝大多数积极要求走合作化道路，因此，仍想停留在和小农经济地位的联盟在事实上是不容许的，也是不可能的；（2）新的工农联盟并不是别的联盟，而是共同反对资本主义的联盟，在这个联盟中，工人阶级始终保持着自己的领导。因此，不引导农民反对资本主义，不领导他们走上社会主义道路，非但不能巩固工农联盟，而且正是破坏了这种联盟。大家知道，破坏了工农联盟，就等于不要社会主义革命。
总之，革命性质变了，形势发展了，工农联盟的内容也随着变了；要想巩固工农联盟，必须在新的基础上，这个基础就是农业合作化。这才是问题的本质。
由此可见，唯物主义的认识方法，是辩证的、历史的观点。客观形势是发展的，我们的思想必须跟得上。以不变的观点去认识万变的事物，主观总是不能符合客观，主客观是不一致的，这是一种意识落后于存在的保守思想，以这种思想去进行工作，就没有不碰钉子的。
其次，我们在毛泽东同志的论文中，应当学习全面的看问题的方法。社会主义革命是一个极其深刻的社会改革运动，毛泽东同志指出：“我们现在不但正在进行关于社会制度方面的由私有制到公有制的革命，而且正在进行技术方面的由手工业生产到大规模现代化机器生产的革命，而这两种革命是结合在一起的。”（“关于农业合作化问题”）
因此，我们只要把工业化和农业合作化的深远意义联系起来想一想，我们就会知道当前农业合作化的重要意义。我国社会主义工业化的速度是迅速的，它要求社会主义合作化应当与工业的进展有相应的步骤。但是有些同志不懂得或不同意这个正确的方针，他们把工业化和农业合作化孤立起来看待，似乎工业化可以离开农业合作化而单独进行，显然，这是错误的。
再次，我们在毛泽东同志的论文中，应当学习实践的观点。如前所诉，实践的观点是马克思主义认识论基本的和第一的观点。我们以这种观点，当做认识问题的方法，就会看到问题的本质。毛泽东同志的论文中讲到关于在斗争中锻炼干部时指出，“要大胆指导运动，不要前怕龙，后怕虎。干部和农民在自己的斗争经验中将改造他们自己。要让他们做，在做的中间得到教训，增长才干。这样，大批的优秀人物就会产生。”接着毛泽东同志又指出，我们怎样使干部取得建设社会主义的经验呢？“是用坐着不动的方法去取得呢，还是用走进社会主义革命的斗争中去、在斗争中学习的方法去取得呢？”从而严厉的批评了右倾思想那种“前怕龙，后怕虎”，不敢领导运动，只是认为现在发展合作社是“超过了干部经验水平”的错误思想。这种错误思想的实质是不变的形而上学的观点。用这种观点认识问题，是绝对看不见事情的本质的。
从上所诉，人们只有自觉地承认世界的物质性，承认物质世界的客观性，才能真正地认识世界新事物，发现它的发展的规律。从而才能有正确的行动。辩证唯物主义认为，运动着的物质世界是无限广阔的，变化无穷的。然而，尽管这样，经过人们的实践和科学研究，总是逐渐地、不断地认识着世界的各种事物。人们通过对事物的日益了解，并能发现和掌握发展的规律，就可以为人类谋福利。例如，人认识了电的本性，就能防止了电的破坏性，利用电能为人类生活服务。马克思主义认识了生产关系一定要适合生产力发展的规律性，因而就懂得必须改变资本主义生产关系，建立社会主义生产关系，才能实现社会主义工业化和农业集体化，才能过社会主义生活。当前我国发展社会主义工业，实现对农业和资本主义工商业社会主义改造，就是对这一规律认识的自觉应用。
人们通过实践认识世界，又通过实践改造世界。正确地反映客观存在，达到认识与客观实在相符合，这是认识世界，从而改造世界的关键。

你和马克思相比，绝对是过之而无不及