【龙树菩萨《中论》在佛教中的地位】及相关介绍

　　

　　如果我们问谁在世间最初开显的大乘佛教，估计稍知道点佛教史的人，都知道，从龙树菩萨龙宫与雪山取藏，才有大乘经在人间开显，而《中论》是大乘正式成为人间佛教的一个宗派的标志，可以这样说《中论》几乎就是大乘佛教宣告出现的宣言书的性质。

　　

　　我在各宗派接触中，不同宗派间都会对一些论典有不同的说法，但唯独对《中论》，是没有任何一个大乘宗派有异议的，一致承认这是大乘佛教标志性的第一部论典，而且没有任何人提出此论有什么问题，也都承认龙树菩萨忠实的解释了佛陀大乘经中的最核心的内容，各派也都在努力把自己的宗派解释的象是最符合《中论》的主旨。

　　

　　客观说，《中论》为整个大乘建立一个最基本的框架，大乘经是全面介绍大乘佛教的经典，而《中论》则是一部最核心的大乘思想的提纲。

　　

　　正是这个原因，《中论》在大乘佛教中的地位，可以说，除了佛陀宣说的经典，就是它了，而且具有可以与佛经平起平坐的地位，也正是这个原因，在印度大乘佛教中，直接称龙树菩萨为第二佛陀。（当然，也有些引用《楞伽经》教证来证明龙树菩萨是佛陀所授记的，但这个内容尚有些争议，故此处不引述）

　　

　　《中论》不但在北传大乘佛教中，具有无可争议的地位，而且在南传佛教中，也有一定的认可。

　　更敦群培大师在斯里兰卡学习和考察南传佛教时，与当地的南传佛教徒们接触，在其记录中称，南传佛教徒虽然不认可大乘佛教是佛说，但仍认为《中论》对佛法的解释还是极为细微深入的，这一定很受南传佛教徒的认可，并且据更敦培群大师的记录，很多南传弟子虽然排斥大乘佛教，但会通篇背诵《中论》。

　　

　　大致来说，从这些记录及现在佛教界的态度来看，《中论》是目前在所有佛教宗派中，最共识和没有异议的论典。

　　

　【论典的小知识：颂与长行】

　　

　　印度人造论的习惯是有颂文和长行。

　　颂文是论典的主体。主要是把要表达的核心内容，以短句半诗体的方式形成一连串的偈诵。但有时候颂文非常简略，往往是一些要表达的概念的罗列。

　　举个类比，比如我要造论表达一段佛经的的意思，比如要表达整个《心经》，造颂时，可能我就一句话——般若心空脱——如果没有解释，看的人，仅通过这几个字，完全不知道我要表达的是什么。因为有时候它并不是一个具备完整意思的成句。

　　长行是写在颂文前边或后边（有时候是前后都有，在前称前行，在后称后行）用来解释性的文字，对这句颂要表达的内容，加以解释，就是论典的注释。所以，论典的注释（长行）是最关键的。

　　所有有些人说，我只看论，不看解释，如果真这样，你几乎看不出论中要说什么。

　　

【关于《中论》相关的注疏】

　　

　　关于《中论》相关的注疏，据目前我所读过的，大致最重要的有如下13种，分述如下——

　　

　【印度古注8种】

　　

　　1、《无畏注》（有藏译无汉译），据称这是龙树菩萨自己的注本，也是目前认为最早、最权威的注本，内容也非常多。

　　2、《青目注》（无藏译有汉译），是一个非常简略的注本，其中有一多半内容，与藏译的《无畏注》内容一样或相近。汉地基本学《中论》都是依据这个注本。

　　3、《顺中论》（无藏译有汉译）是唯识的开显者无著菩萨专门针对《中论》前八句（即皈敬颂，又称八不偈）进行解释的专门论典。但学习的人几乎没有。

　　4、《佛护注》（有藏译无汉译），是一部非常有名的论典，目前藏地有梵文原本保存。清辨菩萨《般若灯》曾多次引用其中的内容并加以破斥。

　　5、《般若灯》（有藏译有汉译），藏地非常重视此论，但汉地几乎没有人读。

　　6、《般若灯论疏》（有藏译无汉译），这是观誓菩萨对《般若灯》的再注，内容极庞大，虽然是注解的清辨菩萨的论，但其中引用了大量清辨菩萨所不承许的佛护菩萨的论典内容。

　　7、《大乘中观释论》（无藏译有汉译），假相唯识开显者安慧菩萨对《中论》的注本，但学界普遍认为这个翻译本的翻译质量不佳。

　　8、《明句论》（有藏译无汉译），月称菩萨造，这是唯一一部保存了完整梵文《中论》的注释。现在的《中论》梵文原本，主要依据这部论整理。由于藏地最大的教派格鲁派持月称菩萨的中观应成见，所以，此论是格鲁派的必修论典。

　　

　【汉地注疏1种】

　　

　　9、《中论疏》，隋代吉藏大师所著，是汉地佛教界公认的最佳的本地注本，汉地对《中论》几乎没有其他的全面注本，所以此论极为重要，汉地学《中论》除了《青目注》以外，吉藏大师的这部论是必读之书。而且吉藏大师在汉地也被公认为最忠实的体证的表述了龙树菩萨《中论》思想。

　　

　【藏地注疏4种】

　　

　　10、《中观根本慧论详解·正见之光》，全知果仁巴大师著。这个作品我没有读过，也没见过汉文版，所以无法评价，但据说讲解非常透彻深入。

　　11、《中观根本慧论颂广疏·正证海》，全知宗喀巴大师著。一部非常巨大的注疏，博引旁引，并且通过中观应成派的观点，以极细微深入的分析而解释《中论》，在格鲁巴中，这是学习中观的必读论典，也是最核心论典之一。

　　12、《中观根本慧论释·善解龙树密意庄严论》，全知麦彭仁波切著。其内容并不太多，特点以极简洁的语言容纳下尽可能全面的内容与解释，全知麦彭仁波切力图综合考量他空中观、大中观、自空见中的自续与应成二派，作一个能在各宗派中都达到平衡的一种阐释。此后重视理论的宁玛巴极为推崇此论。

　　13、《中观甚深心要善说·龙树意趣庄严论》（《中观精要》），更敦群培大师著。该论争议极大，此论典是打算从中观应成派的见地出发来解释《中论》之意，原来是更敦群培大师给弟子们讲解《中论》的一个杂说笔记式的整理。作者是格鲁巴中学习的应成派，但此论中的观点则偏于宁玛巴的自续派，也有的学者认为此论的观点属于宁玛巴的大中观见，还有的学者认为是属于果仁巴大师的离边中观见。论中直接对宗喀巴大师的一些内容作了激烈的批评，由此引发了格鲁派对此论整体性的激烈反对。从而成为一部内容极深但争议极大的一部书。

　　

　【附现代的论述1种】

　　

　　《中论颂－梵藏汉合校·导读·译注》，叶少勇先生著。此书通过可收集到的所有的梵、藏、汉文本的《中论》及注释，对照梵文原论进行重新文字校订，并通过梵文原文的语义语源分析等，力图重现《中论》的最原始本意内含。属于目前我所知的范围内，对《中论》解释最好的现代作品。

　　

　　－－【龙树菩萨《中论》在佛教中的地位】及相关介绍　完