第25章 社会主义

2. 社会主义学说

    卡尔·马克思并非社会主义的创始人。当马克思接受社会主义信条时，社会主义理想已经得到充分阐述。他的先辈发展的社会主义体系的人类行为学概念没有什么可以补充的，而且马克思也的确没有添加任何东西。马克思也没有驳倒早期作家和他的同时代作家对社会主义的可行性、合意性和优越性提出的异议。他甚至从未敢于进行这样的冒险，因为他充分意识到他无法取得成功。在与社会主义批判者的战斗中，他所做的事情是策划多逻辑（polylogism）学说。

    然而，马克思为社会主义宣传做出的贡献并不限于多逻辑说的发明。他的更重要贡献是他的社会主义必然性学说。

在马克思生活的时代，进化世界改良论（evolutionary meliorism）几乎为人们普遍接受。上帝的无形之手，独立于人的意志，引导人们无意中从较低级和不那么完美的阶段走上较高级和较为完美的阶段。在人类历史进程中，存在着一个必然的进步和改善趋势。人类事务的每一个靠后的阶段，仅仅因为靠后而是一个更高级和更好的阶段。在人类的条件中，除了这一不可抵抗的进步要求，没有什么事情是永恒的。在马克思登上舞台几年前死去的黑格尔在他那迷人的历史哲学中提出了这一学说；在马克思退出舞台时登上舞台的尼采将这一说学作为他那同样迷人的著作的核心。它是最近的200年的神话。

    马克思所做的是把社会主义信条与这一世界改良主义学说结合起来。社会主义的到来是不可避免的。而且，这自动地证明了社会主义是一个比它之前的资本主义更高级和更完美的状态。关于社会主义的优劣的讨论是徒然的。“按照无情的自然规律”，社会主义一定会到来。[1]只有白痴才会提出一定到来的东西是否比它之前的东西更有益。只有剥削者的不正当权利的腐败辩护者才会无礼地批评社会主义。

    如果我们把认同这一学说的人都称作马克思主义者，那么，我们就必须把我们同时代的绝大多数人称作马克思主义者。这些人同意，社会主义的到来既是绝对必然的，又是极为希望的。“未来的潮流”驱动人类走向社会主义。当然，关于任命谁为社会国家航船的舵手，他们不会相互同意。这个职位有很多候选人。

    马克思试图以两种方式证明他的预言。第一个是黑格尔的辩证法。资本主义的私人财产是个人私人财产的第一个否定，必定招致它自己的否定，即生产资料的公共财产权的确立。[2]对于马克思同时代的许多黑格尔主义者来说，事情就这么简单。

    第二个方法是证明资本主义造成的不得人心的社会状况。马克思对资本主义生产方式的批评是完全错误的。甚至最正统的马克思主义者也不敢严肃地支持其基本命题，即资本主义造成雇佣劳动者越来越穷困。但是，如果我们为了辩论而暂且承认马克思主义者关于资本主义分析的谬论，我们也没有证明如下两个命题：社会主义一定会到来，以及它不仅是一个比资本主义更好的体系，而且是最完美的体系。它的最终实现将使人在俗世的生活永远幸福。马克思、恩格斯和无数马克思主义作家出版的冗长著作诡辩的三段式推理都无法消除如下事实：马克思预言唯一和最终出自一个所谓的灵感，凭借这个灵感，马克思宣称已经猜到了决定历史进程的神秘力量的计划。就像黑格尔，马克思是一个预言家，向人民传播一个内在声音授予他的启示。

    在1848年至1920年间的社会主义历史中，一个显著事实是，关于它的运行的基本问题几乎不曾得到研究。马克思主义戒律给社会主义国民整体经济问题研究都贴上“不科学”这一标签。没有人敢于公然反抗这一禁令。社会主义的朋友和敌人都不言而喻地假定，社会主义是一个可以实现的人类经济制度。大量关于社会主义的文献仅仅研究资本主义的所谓缺点和社会主义的一般文化含义。从来没有人研究社会主义经济学。

    社会主义信条的基础是如下三个教条：

    第一，社会是一个无所不能和无所不知的存在，完全摆脱了人的脆弱和缺点。

    第二，社会主义的到来是必然的。

    第三，由于历史是一个从不那么完美的条件向更为完美的条件的连续进步过程，社会主义的到来是合意的。

    对于人类行为学和经济学来说，关于社会主义，唯一值得讨论的问题是：一个社会主义体系能够作为一个分工体系运行吗？

[1] 3. Cf. Marx, Das Kapital (7th ed. Hamburg, 1914), I, 728.

[2] 4. Ibid.

第25章 社会主义

2. 社会主义学说

卡尔·马克思并非社会主义的创始人。当马克思接受社会主义信条时，社会主义理想已经得到充分阐述。他的先辈发展的社会主义体系的人类行为学概念没有什么可以补充的，而且马克思也的确没有添加任何东西。马克思也没有驳倒早期作家和他的同时代作家对社会主义的可行性、合意性和优越性提出的异议。他甚至从未敢于进行这样的冒险，因为他充分意识到他无法取得成功。在与社会主义批判者的战斗中，他所做的事情是策划多逻辑（polylogism）学说。

然而，马克思为社会主义宣传做出的贡献并不限于多逻辑说的发明。他的更重要贡献是他的社会主义必然性学说。

在马克思生活的时代，进化世界改良论（evolutionary meliorism）几乎为人们普遍接受。上帝的无形之手，独立于人的意志，引导人们无意中从较低级和不那么完美的阶段走上较高级和较为完美的阶段。在人类历史进程中，存在着一个必然的进步和改善趋势。人类事务的每一个靠后的阶段，仅仅因为靠后而是一个更高级和更好的阶段。在人类的条件中，除了这一不可抵抗的进步要求，没有什么事情是永恒的。在马克思登上舞台几年前死去的黑格尔在他那迷人的历史哲学中提出了这一学说；在马克思退出舞台时登上舞台的尼采将这一说学作为他那同样迷人的著作的核心。它是最近的200年的神话。

马克思所做的是把社会主义信条与这一世界改良主义学说结合起来。社会主义的到来是不可避免的。而且，这自动地证明了社会主义是一个比它之前的资本主义更高级和更完美的状态。关于社会主义的优劣的讨论是徒然的。“按照无情的自然规律”，社会主义一定会到来。[1]只有白痴才会提出一定到来的东西是否比它之前的东西更有益。只有剥削者的不正当权利的腐败辩护者才会无礼地批评社会主义。

如果我们把认同这一学说的人都称作马克思主义者，那么，我们就必须把我们同时代的绝大多数人称作马克思主义者。这些人同意，社会主义的到来既是绝对必然的，又是极为希望的。“未来的潮流”驱动人类走向社会主义。当然，关于任命谁为社会国家航船的舵手，他们不会相互同意。这个职位有很多候选人。

马克思试图以两种方式证明他的预言。第一个是黑格尔的辩证法。资本主义的私人财产是个人私人财产的第一个否定，必定招致它自己的否定，即生产资料的公共财产权的确立。[2]对于马克思同时代的许多黑格尔主义者来说，事情就这么简单。

第二个方法是证明资本主义造成的不得人心的社会状况。马克思对资本主义生产方式的批评是完全错误的。甚至最正统的马克思主义者也不敢严肃地支持其基本命题，即资本主义造成雇佣劳动者越来越穷困。但是，如果我们为了辩论而暂且承认马克思主义者关于资本主义分析的谬论，我们也没有证明如下两个命题：社会主义一定会到来，以及它不仅是一个比资本主义更好的体系，而且是最完美的体系。它的最终实现将使人在俗世的生活永远幸福。马克思、恩格斯和无数马克思主义作家出版的冗长著作诡辩的三段式推理都无法消除如下事实：马克思预言唯一和最终出自一个所谓的灵感，凭借这个灵感，马克思宣称已经猜到了决定历史进程的神秘力量的计划。就像黑格尔，马克思是一个预言家，向人民传播一个内在声音授予他的启示。

在1848年至1920年间的社会主义历史中，一个显著事实是，关于它的运行的基本问题几乎不曾得到研究。马克思主义戒律给社会主义国民整体经济问题研究都贴上“不科学”这一标签。没有人敢于公然反抗这一禁令。社会主义的朋友和敌人都不言而喻地假定，社会主义是一个可以实现的人类经济制度。大量关于社会主义的文献仅仅研究资本主义的所谓缺点和社会主义的一般文化含义。从来没有人研究社会主义经济学。

社会主义信条的基础是如下三个教条：

第一，社会是一个无所不能和无所不知的存在，完全摆脱了人的脆弱和缺点。

第二，社会主义的到来是必然的。

第三，由于历史是一个从不那么完美的条件向更为完美的条件的连续进步过程，社会主义的到来是合意的。

对于人类行为学和经济学来说，关于社会主义，唯一值得讨论的问题是：一个社会主义体系能够作为一个分工体系运行吗？

[1] 3. Cf. Marx, Das Kapital (7th ed. Hamburg, 1914), I, 728.

[2] 4. Ibid.