第二地球算什么？中国晚清NASA预言今皆实现

NASA（美国宇航局）宣布发现了一颗新的类地行星——“开普勒-452b”，号称与地球相似程度达到98%。虽然这颗距离我们1400光年的行星并不能充作移民之用，但还是挡不住大家对地球2.0的热情。可你不知道的是，早在晚清，中国的科幻小说家们就开始在星海深处追光逐影了。

我们的征途是星辰大海

        徐念慈的《新法螺先生谭》可谓是第一部冲出地球走向宇宙的中国科幻。写的是新法螺先生一日信足奔上众山之颠，竟是诸星球吸力冲击之交点，身当其冲，颠倒舞弄，躯壳与灵魂震荡分家，从此具有灵、肉分离的能力。

        后将灵魂炼就成为发光源，本欲藉此光以导中国之奋起，无奈国人糜烂不治，绝望之余，失手将灵魂抛掷於地，不料灵魂反弹分裂，因而展开灵、肉二分的冒险。 躯体部份，因火山爆发，下坠地心，落於地底之中国，同黄种始祖由“内、外观镜”得知中国现状之腐败，而决意自负救国之责。

        灵魂一脉则上冲撞月，弹向宇宙，见识水星上“造人术”、金星之物种进化，并巧获五年前在北极被气球载去的日记。后来近逼太阳，却因行向忽改、行速剧增，失去知觉而回返地球，落入地中海中，重与身合。在这篇小说中，作者还提出了脑电的概念，由于当时对大脑的研究尚处于朦胧的起步阶段，所以作者只是提出了一个抽象的概念，大脑中放出电来，作为一种能源使用。

这部小说进行了很多有趣的幻想，其中，漫游水星金星与漫游地心的情节尤为有趣。

荒江钓叟的《月球殖民地小说》显然受了法国凡尔纳的《气球上的五星期》影响，作者写了湖南湘乡的一个名叫龙孟华的人，在南洋住到八年，忽然有一天夜里，对月饮酒，“酒到半酣，抬头一望，只见天空里一个气球，飘飘摇摇”。这气球的主人叫玉太郎，是个日本人，“今日六点钟从东京起程”，居然只用十几个小时，便飞到南洋———这在当时是极为迅速的了。

        气球里居然有“会客的客厅”，“练身体的操场”，还有“卧室及大餐间”，简直“没有一件不齐备”，连“眼睛都看花了”。龙孟华也乘上气球，“低头下望，那些房屋都同飞走的一般”…… 于是，龙孟华开始了乘气球旅行，以至飞到美国纽约，发生种种曲折的故事，最后龙孟华飞往月球游学，终于与妻子不期而遇。

        龙孟华发现，月球上文明进化，科学发达，甚至不久将到地球上开发殖民地……

        还有两部虽然没有星际漫游的情节，却也充满科学趣味的科幻，一个是吴趼人的《新石头记》，这是个著名的 “贾宝玉坐潜水艇”的故事。小说中，贾宝玉在1901年复活，到上海、南京、北京、武汉等地游历，目睹了大量火车，轮船，电灯等电气化的新事物，甚至乘坐潜水艇由太平洋到大西洋，由南极到北极绕地球一周，为高度发达的西方科技文明所震撼，并自信将来有一天中国也能制造这些东西。

        还有高阳不才子《电世界》的小短篇，写的是宣统一百零一年(即公元2009年)正月初一，中国昆仑省乌托邦共和县，电学大王黄震球开设了帝国大电厂，帝国电学大学堂同日行开幕礼，中国皇帝御驾亲临，盛况空前。然后中国强大，西方再不敢侵略，然后各种进步和殖民。

        最后电王大伤感情，对人类失望极了，渐渐生起出世的念头，于是辞去了职务，在宣统三百零二年正月初一的时候，乘上了空气电球，告别了众国民，升空去了。

新中国和乌托邦

        然而更多的晚清科幻小说家并未像NASA一样对科学有着如情人般的爱，在内忧外患之下，他们摆脱不了的是对未来世界的想象，比如梁启超这个戊戌变法的倡导者，还有另一个不为人熟知的科幻作家的身份。

        梁启超的《新中国未来记》是典型的说书人叙事风格，中间还插入诗词曲子。写孔子降生后2513年，中国富强，在上海开博览会，既是世博会又是学术宗教大会。那时中国强大，外国人都听得懂中国话。

        京师大学堂史学部在其中设一会场，孔夫子后裔曲阜先生主讲中国近六十年史，从光绪二十八年讲到现在，分预备时代、分治时代、统一时代、殖产时代、外竞时代、雄飞时代。整部小说基本上是写君主立宪产生以前的事情（因为没有写完），以两个人对政体的辩论为主，字里行间是中国古典小说的味道，怪不得有人将其归类于政治小说。

        陆士谔的《新中国》效仿梁氏《新中国未来记》，虚构了中国立宪成功后的盛世景象，并较为详细地描写了由现实到理想的路径，正好弥补了《新中国未来记》之不足。小说写宣统二年(1910年)正月初一，陆士谔(作者本人)一觉醒来，原来已经是宣统四十三年正月十五了———立宪四十年之后的新中国了。

        作品通过二人在上海的游历，详细描写了“新中国”的盛世景象。这是一个独立、富强、冠绝全球的中央帝国，成为为世界主持公道和正义、引导世界走向和平与大同的核心力量。www.miercn.com 军情第一站

        与梁启超虚构的“未来中国”和康有为设计的“大同一样，在对现代民族国家的想象中，闪烁出古老中央帝国的面影，只不过这个中央帝国不再是藐视四夷的霸主，而是率领全世界走向永恒福祉的主脑。对处于民族危机中的知识分子来说，这类想象成为抵挡现实黑暗的精神屏障。颇有意思的是，陆士谔设想的黄浦江大桥、浦东开发、上海地铁，如今都变成了现实，无论是巧合还是天才的预见，都可以使我们窥见“乌托邦”与现实社会之间的暧昧关系。

        在改良派小说家们以小说形式“预支未来”的同时，一些革命派小说家也不甘示弱，以幻想的形式，提前“进入”未来的理想世界，与立宪派争夺舆论阵地。陈天华《狮子吼》以荒诞手法描写了一个理想的世外之境“民权村”。

        这样一个被悬置海中的孤岛，像一个独立王国一样，建立起人人平等的人间乐园。小说渗透着强烈的民族情绪，人物名字“文明种”、“狄必攘”都暗示着作者的政治倾向。这一民权村在卢梭《民约论》和赫胥黎《天演论》的启发下，成为中国进行种族革命的大本营。

        因陈天华的自杀，小说未能终篇，但从“楔子”来看，作品将以“光复五十周年纪念会”结束，这与梁启超和陆士谔的思路是一样的。作者通过自己的见闻，详细描述了未来世界的盛世景象:城市一尘不染，交通分为空中、地面和地下三层。尽管在路径上与梁启超等维新派有差异，但最后的结果都是高度发达、繁荣的现代民族国家，而这一想象中的景观，均是以西方的现代国家蓝本的。

        旅生的《痴人说梦记》既不赞成立宪，也不主张共和，而是希望通过海外开发殖民地再向国内渗透的方式，实现建立现代民族国家的目的。但从该小说来看，除了在路径上显示出作者的独创性外，在现代民族国家的想象上，酷肖立宪派，没有表现出独具个性的想象力。

        时间段始于康、梁维新运动之前，终于庚子事变以后。贾希仙与同学宁孙谋、魏淡然最为知己，因不愿受教会教育，三人同约逃往上海。不料，贾希仙被耽搁在半路，从此三人各奔前途。于是，三条线索并存。贾希仙因酒楼上无关紧要的题诗遭到捕押，后逃至一仙人岛，拓荒开发，将其建成一美丽富饶的岛国。

        而宁、魏二人在国内参加会试时上维新条陈，圣眷虽隆，却无法与强大的旧势力抗衡。另一线外人物黎浪仙则策划起义，也遭失败。作者摆布人物，均有寓意。宁、魏的行动是康有梁启超维新的写照。黎浪夫的革命显然照搬孙中山的业绩。只有贾希仙真正代表作者心目中的理想范式。维新图强之路不通，暴力革命亦不成功，是书以未来的中国梦作结，启示读者，中国只有彻底摈弃旧的制度，实行殖民，另起炉灶，创造一个新的自由平等的国家。