《易》曰：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”故诸子百家之学，莫不相反而相成，相背而相生也。正如班固《汉书.艺文 志》论诸子所谓：“其言虽殊，辟犹水火之相灭亦相生也。”中华文化，三代以上，本无百家之分，亦无儒道之别。迄乎周道衰微，王官失守，散流于野，诸子争鸣，各揭其所长；各同其所同， 而异其所异。百家之学，遂蜂起于一时。迨春秋战国之季世，思想自由，言论自由，讲学自由，著作自由；原同归于一者，分歧互出，复共相与各是其所是，而非其所非。于焉而五帝三王之道，本一而不一，本通而不通矣。

    班氏所述诸子，即已得百八十九家，凡四千三百二十篇。荀子有非十二子之论，《庄子·天下篇》有诸家道术之别，太史公、司马谈有六家指要之论，而班氏《艺文志》有九流十家之分。详考之，百家流派，自其异者视之，虽莫不可各立门庭而自成家，且皆“持之有故，言之成理”。然自其同者视之，穷源 溯流，究根探本，则道实一贯，莫不可“通其分而为一”也。通则大，分则小；不通而合之，则无以见其博大；不分而参之，则无以见其精微。博大则无所不包，精微则无所不至，通天下之万不同而一之，则自可与天地准，与万物一，而“宇宙在乎手” 矣。

    是故老子《道德经》五千言，实可会通百家而皆同之，融贯 众流而皆一之。以其为言也，以虚无为体，故能无不容也；以 自然为宗，故无不化也；以道德为主，故无不入也；以玄同为 极，故无不通也；复以乾坤为合，故无不神也；以玄牝为道，故 无不和也；以相对为动，故无不反也；以无极为功，故无不复 也。故五千言，分之则为五千言，合之则实可视为一言，冥之 则一言亦无；迄乎“一”亦不立，“无”亦不立，先天地之先，先宇 宙之先，是何气象?是何境界?是何有无?汝试道来!此老 子卷首开题即曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。”易言 之，即“道不可道，名不可名”。如此则万千语言文字，皆是剩 子矣!既无言说，又有何争?既无争于天下，则自能一天下， 而天下莫能与之争矣。

    详参《道德经》一书，实赅诸子之长，而冒百家之要；儒、墨、名、法、兵、农、纵横、阴阳诸家之学，莫不可入，虽可分而实莫不可合，相异而实莫不相通。会其归趣，天下一指也，明其统绪，万物一焉也。用之则肆应无穷，卷之则退藏于无。智者见之谓之智，仁者见之谓之仁；圣者资之可以圣，王者资之可以王。故千古来百家解者，无不各有所得，而亦有所成；穷通得丧，进退隐显，终其身以至老死，无不取之不尽，而用之不竭 也!盖以其道为天地始，为万物母，故能弥纶天地，化育万物；大则涵盖宇宙，小则细入微尘；无乎不在，而无乎不存，以其不器，故无不器也。

    《大易》有言：“神无方而易无体。”方诸老千之道，实亦可曰：“神无方而道无体。”以其无体，故道无可道，而亦名无可 名。因其以无体为体，无名为名，故复以无物为物，无用为用， 而又无所不体，无所不用。申而言之，其为道也，以无知为知， 无欲为欲，无为为为，无有为有。更以无言为教，无事为功，无争为上，无得为成。依乎天道之常，而彻乎造化之原，反乎世俗之见，而极乎真理之知，故自谓“与物反矣”。反其所反，则正自在其中矣。世人多执其言而失其义，拘其文而外其道，又乌得不触途皆滞哉?夫因指见月，指非月也；因言见道，言非道也，是故执言以为道，犹执指以为月，愚诬孰甚?读老子书，而不能以一义圆通万义，以一理融贯万理，且复能执而不滞， 因而能活；不死于句下，能入而又能出。正所谓“游尽千江不 滞水，神龙化出了无痕”。以无所得为得，以无所用为用，方可能言与读老子矣!

    复以老子为道家之祖，集上古道家学术思想之大成，并融 通百家，而无所不合。其书虽道德兼举，而古亦称道德家，实则老子哲学之基本中心思想，只是一“道”，则可名之为“唯道 观”思想。一切唯道，道摄一切。以一道总摄一切德，总摄一 切法，总摄一切象(相)，总摄一切物，总摄一切行。老子谓“道 生一，一生二，二生三，三生万物”，故又以道为宇宙天地万物之母，亦即为宇宙天地万物之本体。一切唯道生，道生一切。

    余故尝谓“天地之大道唯生”，“生生无息之谓道”。详稽《道德经》全书，无不以“生”贯串全书，则又可名之为“唯生观”思想；无生则不得名之为道，故唯生即唯道也。老子以此而建 立其学术思想之本体论，一切由此一本体论出发，而构成其思 想体系。故其宇宙观为唯道宇宙观，即其形上学之宇宙哲学，系以道为基础为中心。其政治观为唯道政治观，即其政治哲学，系以道为基础为中心。其人生观为唯道人生观，即其人生 哲学，系以道为基础为中心。其历史观为唯道历史观，即其历 史哲学，系以道为基础为中心，亦可简称之为唯道史观。道摄 阴阳，道摄心物，故以一道，可统摄唯心史观与唯物史观。既不偏于心，亦不偏于物，中和心物，而又圆融心物。即心观物， 即物见心；即道明心，即心悟道。唯道是从，而天下之理出焉! 唯道是行，而天下之物生焉!唯道是守，而天下之德立焉。故天玄子曰：“通于道，万事毕。”又曰：“通于道，万化兴。”综观 《道德经》全书，其纲维一切，而又生化一切，圆成一切，而又肆应一切；神而明之，通三才五极而一以贯之者，道也。

    道本虚无，无物无象，无迹无名。“无”不可道，而以“一” 为道。由道生一，衍一为万，以至于无穷。故守一可以用万， 居中可以应圜，而得一可以圆成万有，以至于无极。是以老子 有言曰：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”唯有一必有二，有二必 有三，天下万物，皆相对以生，相对以化，相对以动，相对以成。 故有无、阴阳、刚柔、动静、众寡、强弱、善恶、是非、贵贱、大小、 得失、利害、祸福、胜败、成毁、生死、存亡、高下、难易、长短、前 后、治乱、纵横、正反，以至无穷，莫不相对而立，故亦必相对而 用也。有彼必有此，有此必有彼，此亦生彼，彼亦生此，此彼此 相生之说也。故老子曰：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。”而天玄子复广其言曰：“祸福相 倚，利害相伏，盛衰相寓，治乱相生，存亡相替，生死相胎。天 道循环，互为往复。”故凡欲成之于彼者，必先为之于此；相对 正所以相生，相反正所以相成也。是以欲正反反，欲反反正， 此又为反正相生之说也。推之而及于天地万物，莫不可作如是观，而至于无极!此其所以为“玄之又玄”也。

    综《道德》五千言之为教，乃上承五帝三王以来之遗教而 为说也；其文简辞古，义幽旨玄；一义常含千百义，一谛可衍千 百谛。故老子曾自谓：“吾言甚易知，甚易行，而天下莫能知， 莫能行。”故二千余年来，解者千百家，而仍不得其解者众矣! 解其所谓道，然非老子之所谓道也；释其所谓德，然非老子之 所谓德也。各是其所是而非其所非，各呜其所呜而得其所得， 即自成家者，要皆一偏之论者多，而能折衷圆融，得其神髓，以 一归于圣义真旨，使与老子不期合而自然合，不期一而自然一 者实寡!不自成家者，更无足论矣。

    故《子学名著集成》一书，于数百种老子注释书中，特选辑 历代解注之最佳与最具特见者，共凡二十六种，分刊为八辑。 自一至七，全系从善本书目中分别选出。本书则为排印本，乃系依全书卷首之“编修总凡例”，以“别录”本出之，以飧世人之 好读余书者。并藉之以与即从上诸贤之名注，得以互参互证； 如能由斯书而得以会通悟入，共彻老子之圣义圣解，藉破众生之惑，而开万世人之迷；共由闻道、悟道、修道、行道而证道，则幸甚矣!若知而不能行，行而不能证，则自与不知不行等耳! 复以其全书自始至终，大有异于千古解家者在。悟不悟之圣义，阐不阐之微言，截断众流，以自垂统，其在兹乎。故特赘数 语于卷端，用以为序。

                                                    一九七八年七月文山遁叟时年七十

                                                        于《中国子学名著集成》编修会