《道德经圣解》一书，世人多谓为“自有老子解本以来，一 部‘超迈前古，横绝当世’之空前老子解本”。查《老子》原书凡 八十一章，遁叟除逐章考证注释，重新句断原文，以张圣义，藉 明圣功外，复奠以“参证章旨”一文，以补其神髓之不足。因是 全书共得一七五章圣解。详考其“参证章旨”诸文，共凡九十 四章，所举无不言言见道，直彻天人!上承羲易，下开万流；字字真机，圆融见谛，而一归于“道”。凡所著新义，正如无逸子 所谓：“斯书实能开二千余年来前人未开之口，下二千余年来 前人未下之笔!藉能畅阐心法，传万古不传之绝学。”平心论 之，实不为过。或谓斯书不应只作为《道德经圣解》读，而应作 为“道统圣脉”与“大易圣解”读，良以老子深于《易》者也。

    遁叟尝谓：“老子深于《易》，尤深于‘归藏易’。”并常谓： “孔子于《易》法乾，老子于《易》法坤。”又谓：“孔子得《易》之髓，老子得《易》之神。”续又谓：“孟子得《易》之用，邵子得《易》之体，周子(濂溪)得《易》之几。”夫体可状可言，而神无形无名。遁叟法“老子易”者也，故其于世间法，亦常自谓：“独背时 趋，无能迎合新潮。”其实在内心观念里，常谓：“宇宙如圜 (○)，周而复始，始复返终，无始无终，无新无旧。周而复始，始复返终者，为一大循环，为一大圆周(○)；即新即旧，即旧即新，且复如循环之无端，不可纪极。其要在能善体之，而善悟之耳。”其所开示，一言一语一机一窍，无不可破众生之惑，而 启万世之迷也。此对孔老二圣“法易之异同”及其神髓之指点，千古来无人道及，以其自得之也!自得于心，自得于道，且复具有前修也。

    夷考《老子》全书，以道为体，亦以道为用，其所谓德者，道 之德也，所以辅道之行也。可融通百家之心法，而合万流之玄 要。纲举目张，体用兼赅，自宇宙万物以至伦常日用，自先天 后天以至阴阳变化，无不以“道”一以贯之。“先天而合天时，后天而天弗违”，中天地而合中道，无存而不在，无用而不宜， 非但为玄理派哲学书，且亦为实用主义派哲学书，唯能通而用 之者鲜耳。由老子之“吾言甚易知，甚易行!而天下莫能知， 莫能行”，即可证之。遁叟斯书，无论其言道言德，言事言物， 言虚言玄，言义言理，无不切合老子斯旨。得其窍要，不但尽 人能知能行，且复易知易行，惜世人莫之知莫之行耳。即知即行，即行即知。彻其“活法天机”，不死于文字章句下，而以之修道，以之立德，以之养生，以之应世，以之明心，以之尽性，以 之圣化其人生，以之神化其人生，无用而不当。进而自与天合一，与道合一矣。岂只燮理阴阳，旋转乾坤，化育万物，参赞天地而已哉!且可直与先天地先宇宙化而为一矣。

    老子不云乎：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母(注：各本作‘可以为天下母’， 此据遁叟圣解本改正。范应元本及王弼本同，详参圣解本二 十五章注)。吾不知其名，强字之曰道。”老子于同章又曰：“域 中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自 然。”(注：参同上章)此“先天地生”，而“可为天地母”者，正是 老子之所谓“道”也。道既先天地生，当亦先宇宙而存在矣。 鹤林寺僧寿涯不亦云乎：“有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时凋。”此完全受“老子道”之影响，而有所悟有所见 也。老子未言“先宇宙”而遁叟言之，其道一也。由“先天地 道”，而体会出“先宇宙道”，其“心境”与“悟境”一也。遁叟认 为：“先天地之学”与“先宇宙之学”，心也，神也，玄妙莫测，感而遂通之“灵感”也。与三教圣人玄修有得之千万种变化莫测 之“自在神通”也。亦即人人本自具有之“自性神通”!修之即得，不修则不得也。圆机之士，分合皆可，非禅宗所谓“向上不传”也。

    《道德经圣解》一书，除上述与世人异，并言人之所未言， 明人之所未明者外，即为其将全书取精撷华，而系统地归纳为 二十四大原理原则，纲举目张，以昭示于世人，使知有所守，有 所法，大无或遗，小无不备，千古来未之有也。兹特为归纳而分举如下：

    1．乾坤原理，2．宇宙原理，3．自然原理，4．无为原理，5．循环原理，6．天道原理，7．相对原理，8．玄同原理，9．生生与唯生原理，10．守中与养中原理，11．用反与反用原理，12．用无与无用原理，13．用虚与虚用原理，14．玄牝原理，15．性命原理，l6． 返璞还醇原理，17．归根复命原理，18．清虚静定原理，l9．无我无争原理，20．非兵非战原理，21．无事无治原理，22．君学圣学原理，23．圣功神化原理，24．先天无极原理。

    此外，如修道修德心法，养性修真心法，长生久视心法，道化人生与道化世界心法等等，无不彻肤见髓，自著心传。且凡 有所见，要皆不求与老子合而自然合，不求与老子同而自然同 也。

    昔苏子瞻赞子由《老子解》一书有曰：“使战国有此书，则 无商鞅韩非；使汉初有此书，则老孔为一；使晋宋间有此书，则 佛老为不二。不意老年见此奇特。”而深叹为观止矣!故无逸 子直认：“《老子》为万世不朽圣典。”并曰：“赵普谓半部《论语》 可以治天下，若于《道德经》，通其片言只义，亦可以为帝王师， 为万世法。”吾于《道德经圣解》一书，校读既究，对于子瞻与无 逸子二先生言，亦深具有同感焉!彼二子如得读遁叟斯编，其 赞叹不知又为如何矣!

                                            一九八三年六月曹哲士于文山精舍