◎21世纪是《道德经》回归的巨大变革时代，它在当代社会道德和价值观念的构建中，具有独特的地位和价值。老子的许多思想，在21世纪仍有着直达内心的现实意义。
　　◎人类文明发展史证明：“《道德经》是一部救世书”。在当今时代，面对着物质文明与精神文明不平衡发展带来的深层次社会矛盾，人类必须善于从老子的《道德经》中去寻找最天真的智慧和最深刻的洞见。




《21世纪资本新论》和《21世纪道德经》

看来，禅宗的境界和道的接合，需要行动来整合。

老子的《道德经》是中国春秋战国时期道家的重要著作，在中国思想史和哲学史上有重要的地位和影响，是道家思想的主要来源之一。它提出了核心概念“道”，认为天地万物的本源是“道”，“道”是这个宇宙的最高存在。它主张以“无”为本，以“有”为用，“有无一体”衍生、主宰天地万物运行；提出个人修身要虚无致静、天人合一；倡导治理国家要无为而治，对百姓“虚其心，实其腹”，才能实现天下大治。

——哲学家的看法，也许符合你对《道德经》的认识，但不合你的禅宗理念。。。。

这里还有一个哲学家

21世纪道德经－人类美好的未来  http://blog.sina.com.cn/s/blog_8d0e0ce60101hvte.html

仁兄对道德经都尚属隔膜，更莫论禅宗了。放下着。

看看哲学家的经济学作品。。。和正统的经济学作品毕竟不同。他山之石

郑奎飞 (作者)
出版社: 中国言实出版社; 第1版 (2015年1月1日)

21世纪资本新论.rar
大小:(20.82 MB)

 马上下载

本附件包括：

• 《21世纪资本新论（高清）》郑奎飞.pdf

嘻嘻！这下倒是解释清楚了！矛盾统一，二变一！嘻嘻！道德经就是用易经还解释社会科学了！嘻嘻！

……………………

郑奎飞不仅是一位科学探索者，还是一位思想家、哲学家、经济学理论探索者，《21世纪道德经》、《21世纪资本新论》作者郑奎飞曾作为中国学界代表人物首次出现在G20峰会（20国财长与央行行长会议）上，阐述以《21世纪道德经》思想为核心指导人类未来精神文明发展，以《21世纪资本新论》思想为核心人类未来物质文明发展。
目前，解决道德沦丧问题已经关乎到民族、民生生存大业。对于解决道德沦丧的药方,周小平特别推崇东方出版社最新出版的《21世纪道德经》，他说，读完后你们会深切地感受到《21世纪道德经》思想远远高于《道德经》，与其说《道德经》是一部救世书，《21世纪道德经》是一部醒世书；不如说《21世纪道德经》是《道德经》的源头，《21世纪道德经》实际上是《大门经》，一定是先有《大门经》才有《道德经》。众所周知中华文明的本质是以《道德经》为代表开创的大道文明，同时，大道文明是人类文明发展的源泉。 然而，以《21世纪道德经》开创的大门文明是大道文明的源头和发展的最高阶段。
有评论认为，被誉为当今《道德经》的《21世纪道德经》（郑奎飞著，东方出版社出版）是一种新学说、新思想、新理论，是《道德经》在21世纪的新演义和新应用，是人类追求和谐社会的新探索。《21世纪道德经》站在时代的前沿，用发展的眼光看问题，从现实中看到未来，给读者提供了一个思考人类未来发展的新视角。书中所创的“门道理论”和“德善观念”，和古老的《道德经》交相辉映、互为补充，在21世纪有着宽广的应用价值。本书是作者带女儿郑嘉钰（1-3岁）遍访国内名山大川和佛道圣地修行体悟的结果。
对于全球经济危机第二波正在袭来，有媒体评论说，请你们认真阅读中国经济思想家郑奎飞的《21世纪资本新论》，郑奎飞：笔名“凤凰飞灵”，经济学理论探索者、科学爱好者，27岁出版人物传记《郑奎飞传奇》（人民出版社），33岁出版思想著作《2012救世主》，36岁出版本书和哲学著作《21世纪道德经》。他还是九项专利持有人，多次参加世界经济论坛和科学研讨会议，并与诺贝尔经济学奖得主及“欧元之父”罗伯特•蒙代尔、达沃斯世界经济论坛主席克劳斯•施瓦布、美国科学院院长布鲁斯•艾伯特等人结下友谊。（《21世纪资本新论》作者简介，中国言实出版社）
《21世纪资本新论》（中国言实出版社出版）通过对资本的重新定义，揭示第一生产力的根源，剖析《资本论》的本质是以哲学思想指导政治经济学的理论发展和创新，对21世纪资本和市场经济的发展具有积极指引作用和现实推动意义。作者提出以人本资本（资本成为文明）、消费资本（消费主宰生产）引导货币资本流向，最终使货币资本成为富人与穷人的统一体，可以说这是某种意义上的“劫富济贫”，比向富人征收高额税收或者暴力洗牌来解决贫富悬殊更为有效，也更具有现实意义。本书结合新经济、新科技和未来资本的新趋势，力求预见未来经济新趋势，发现未来文明新形态，引导物质文明健康、有序地发展，与人类精神文明相辅相成，促使资本展现人性之光的一面。
公开资料显示，郑奎飞,人称紫薇圣人，是“与马云并称共济会战神”，“与佛祖、老子、鬼谷子等并称影响人类未来发展的世界十大圣人”，“与孔子，耶稣，马克思等并称世界十大思想家”，“与牛顿，爱因斯坦，爱迪生等并称世界十大科学家”，“与拿破仑，希特勒并称世界三大狂人”，“与马克思、皮凯蒂被誉为百年资本主义之辩的三大领袖，同时他们也是影响人类未来命运的三大里程碑式人物”。
…………………………

新华网曾这样报道郑奎飞：“人类第四大科学计划、人体冷冻复活理论、世界统一货币理论、消费资本力理论；百度十大风云人物、新浪评选的2005年度十大争议科学话题的科学家之一、美国全球社会贡献奖、中华国际英才奖获得者。”这些理论和头衔会让一个普通人忙乱不堪，但是对于郑奎飞来说，这仅仅是他生活中的局部，这个出生于温州的“东方犹太人”是生活在头条新闻中的人。
在记者的采访中，很多人骂郑奎飞是“科学骗子”，说他“应该得诺贝尔精神病奖”，说他“妖言惑众，应关入猪圈”。但对于这些，郑奎飞不以为然，他说:“人家骂我就是在关注我。如果在骂声中一鸣惊人，你就对得起你自己了。”

谢谢分享

现在的社会和这个描述的完全相反，

[em17][em17]

道可道非常道！

[文化艺术] 卷上 老子圣义阐微 自序
卷上 老子圣义阐微

                                             自 序

    老子《道德经》一书，上承五千年道统正脉，下启亿万世圣教心 传。言其体，则博大精深，浩瀚无涯，虚无湛寂，圆通无碍。言其用， 则物我同彻,内外双融，理事兼赅,体用咸宜。言其学术思想，则穷 极宇宙造化之源，包举天人一贯之道，超越一切而又能涵盖一切，陶 铸一切而又能终始一切。确为千古明灯，万世圣经。故古哲谓：“三日不读《道德经》，即觉舌本强间。”又谓：“读孔孟书，可以圣化；读老 庄书，可以神化。”惜以其造道玄微，揭义高远，文简辞古，理奥旨幽； 左之右之，无不通之；正之反之，无不合之。致二千余年来，除章句之校勘训诂注疏考据外，鲜有能得其血脉与全旨者!大抵不泥于 辞，即失于义；不偏于此，即误于彼。或蔽于虚无，或误于玄妙，或执于阴柔，或滞于空寂。

    尝试观之，韩非之解，谲而不正；河上之言，玄而不经；辅嗣之 注，精而不赅；葛玄之说，杂而不纯；等而下之，更无论矣!不溷于儒 即溷于佛，不溷于神仙之道，即溷于方士之术。就使注愈多而道愈 晦，解愈众而理愈涩，肤识曲笺，因托附会，纷歧百出，面目全非。于焉群相误认老子为坚瓠之不可食，因愚误愚，以盲引盲，而犹沾沾自得，良深浩叹!实则《道德经》五千言，裁成辅相，因物与合；大无不 包，小无或遗；无形无迹，而无与不化；无方无所，而无适不宜；冒天下之务，通万世之变，岂可以一隅之学方之哉!

    大凡治子学之要，宜先求其全体大义，了然其学说之整个思想体系，而有以贯通之条理之，方不致支离破碎，会此失彼，得一遗万。 校勘训诂，得其最初入手门径耳。释字解句，亦只是其义理之一枝一叶耳，不能深入其堂奥，彻悟其心法，欲其求能居中应圜，纲举目张，循流逐脉，左右逢源，不可得也。历来子学名家，大抵对于会悟体证与条理贯通功夫，多所未逮；自汉唐而后，群重传经之学，致老学圣义不彰久矣。即有治老者，亦未能尽舍门户之见，解师承之缚； 故鲜详密精审，曲尽其妙，陈义高明，造端宏大，深得老子骨血，而契其神髓之作。至若创阐新义，超乎象外，能发前人之所未发，得前人之所未得，即老子而发扬老子，即老子而光大老子者，更为历数千百年难得一见之事矣。

    夫注书之要，不难于独出新裁，而难于创见高明；纂辑之要，不难于采摭淹博，而难于抉择精审；解阐之要，不难于章句训诂，而难于融通条贯。若徒事搜残辑逸，而欲炫渊博，便等类书；陷于泥古不 化，而欲广述学，只同笺疏。无戛戛独悟之神思，无深造自得之默会，而就字解字，就句解句，断章取义，袭古剽今，无益也。质直言 之，注书实难于著书，著一部千古名著易，注一部不朽名著难。故庄子曾慨乎言之曰：“万世之后，而遇一大圣，知其解者，犹旦暮遇之也。”大凡能见古人之所能见，解古人之所能解者，不足为奇。须能见古人之所不及见，解古人之所不及解，悟古人之所不及悟，断古人之所不及断者，方足为上。而尤贵乎能使我与著者为一：心通为一，神通为一，意通为一，理通为一，且不求合而自然合，不求一而自然一，方为上乘!方可谓为著者知己，方足昭垂后世。唯欲至此境地， 殆万不得一。故《老子》一书，二千余年间，解注考校训沽译述，与乎泛论之著，千有余家，可观者亦几达百余家，然大抵皆一得之论者多，而能圆融条贯，浑然无隙，入赤水而得玄珠者寡，良有以也。

    窃余自束发受教，随父读经史，及长转参老庄，先君命先读白文 百谝，自求解悟，俟有所得，方可渐及注家；切忌拘泥前人窠臼，死于 义下。每焚香默坐朗读，久久辄有所会。及泛阅汉唐以来诸家解本，便病其驳如，而多有不恰处。然三十余年间，总一语噤不敢吐。初也虽觉其各有不恰处，然拈不出其所以不恰，及如何方是所以恰 来；后力求以吾心应老子心，本老子心会吾心，迄乎深造玄微，参诸五千言，无有不是，方始言下顿悟，豁然开朗，不陷于浅薄之境，不蔽于一隅之说，而取之左右逢其源矣。

    解书之最上乘原则，在以经解经，以子解子。本此原则，解老子亦然，宜以老子解老子，而切忌以己意解老子。以己意解老子，是使老子合我也，以老子解老子，是使我合老子也。故不熟读老子千百 遍，深入默契，通体朗畅，复会参诸家注解，反复循证，明辨得失，进而寻其微旨，撷其精义，融而通之，神而化之，又曷能使我与老子为一?不能为一，则解来解去，总属隔一层，又曷能得真老子?以道观 道，则不失道；以物观物，则不失物；以老子观老子，则不失老子。千古来硕学名家，自韩非、河上公、王弼以下数百家解者，虽各有独到之见，一得之解，要皆所失者多；使老学之圣义，不能昌明于天下万世者，以此。

    夫《老子》之为书，以自然为宗，以大道为体，以天地为炉，以万 物为化。其内修也，以清虚谦退自守，以柔弱卑下自持，以恬淡寂静 自适，以归真返朴自颐。其应世也，以无为为大为，以无用为大用，以无治为至治，以不争为至争。广大精微，本末备具，与时推移，因 物变化，综三代之统，赅百家之长。故世谓：用其糟糠，可以“内圣”； 用其皮毛，可以“外王”。庄子所谓“尘垢秕糠，犹将陶铸尧舜者也”!

    《道德经》一书，实足以当之。故孔子见老子，便盛称其不可知 犹龙，曰：“鸟，吾知其能飞，鱼，吾知其能游，兽，吾知其能走。走者 可以为网，游者可以为纶，飞者可以为缯。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙耶!”旨哉其言也!夫孔氏之学， 乃与人为徒者也，故能入而不能出；释氏之学，乃与神为徒者也，故能出而不能入；至若老氏之学，则为与天为徒者也!故能超世独立， 能入能出，能用能藏，人神合一，而复归于天。惜乎后世，除庄子外， 继起无人，而解者又未能发扬光大，彻其神髓，可不痛哉!

    《老子》之所以难于解悟者，主在其无论说道说德，说理说教，均 是从最本源处、最玄妙处、最高明处、最博大处立论；所言无不是最 上一乘圣义，无不是超然物外，游心于虚无有之乡，独与宇宙精神往 来。故其为道也，万化玄通，深不可识；隐显无间，精圆绝伦；天机神 理，高妙莫测；体用一源，浑合太虚。以天人为一体，以死生为一条，以本末为一环，以可不可为一贯；解其桎梏，遗其象迹，同万殊而通其分为一，莫穷其始，莫究其终。如此，又曷可望世人之尽人能悟其言外之道，得而知解也?设尽人得而神会之，得而知解之，则即失其 所以为《老子》；而庄子亦不致盛赞其为“古之博大真人”矣。故《老子》一书，非大智慧人，不能究其义；非大学问人，不能穷其理；非大 彻悟人，不能通其道；非大有为人，不能宏其功。只辞单义，类能极诸圣功，片言半语，皆可臻于神化，至其拨乱反正之功，平治天下之用，则实乃其土苴绪余矣!

    《老子》五千言，其影响于我国文化学术与人民生活思想及政治 者，至深且巨；其在世界上之学术地位，尤备极崇高，译本之多，除 《圣经》外，便首推《老子》；其中英译本即达四十余种之多，由此即可 想见其盛矣。兹特本三十年沉潜研索之所得，纂著斯书，推阐其圣义玄理，论述其整个思相体系，无一不以直彻老子本意为主，凡自得于心者，虽间及于不传之旨，要皆为老子血脉，用明圣道。不少处， 阐千古来前人未及阐之道，解千古来前人未及解之义!所说不尚墨守，不泥门户，不堕空疏，不事抵排；务求精审而切实用，超人道而入天道；建立共是，而立于不可破之境。既不欲以章句误苍生，亦不愿 ，文言惑天下；因道弘道，即德明德。义不拘于今古，理不失于贤愚，气不困于雕琢，意不竭于局促，务求内足以化己，外足以化人，小 足以化俗，大足以化世。俾老子之道德言，能大行于来兹，而进世界于大同，登人类于圣域也，是则作者所馨香祈祷者也。

                                

                              一九六五年三月二十日于石屋草堂

維基大典:卷首https://zh-classical.wikipedia.org/wiki/維基大典:卷首

http://baike.so.com/doc/1130186-1195591.html       道与德浅析 老子https://zh-classical.wikipedia.org/wiki/%E8%80%81%E5%AD%90

[书籍推荐] 推荐《周易》

保卫资本论视频系列之一：道德经高清视频在线观看

可以用文本挖掘检测一下两者的关联性

太深奥，煮一杯咖啡，拿着本子在窗台前慢慢看。

请问：把《道德经》和《资本论》结合起来进行研究的论著或论文，有没有啊？？！！_百度知道  http://zhidao.baidu.com/link?url ... OsJqfJoHM84MYUcDtae

《保卫<资本论>——经济形态社会理论大纲》（社会科学文献出版社，2014）
这本书认为，二者都是讨论“发生学方法”的。

中国人如何讲话，语言、范畴怎样来？？
一，经济学的源头是《道德经》
二，《道德经》研究的两个基本范畴“道”“德”，是经济形态社会理论的总纲。
三，《道德经》总览了《资本论》的逻辑。

即《道德经》是把握了“道”和“德”，成为了《资本论》的基础。

21世纪再读《资本论》 -

mark and see~

认真看了。。。

何老师的新释用心果然是不同凡响，只是以您一己之力，又或者多些人的力量，也达不成改变的力量。

谁说要改变谁，多路进，狭路退！

境界很高，值得赞赏

《道德经》是把握了“道”和“德”，成为了《资本论》的基础。

21世纪道德经，会越来越多的作品。。。