道德经第十九章与价值论

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收藏 2009-06-21

【原文】
绝圣弃智①，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者②以为文③不足，故令有所属④；见素抱朴⑤，少私寡欲；绝学无忧⑥。
【译文】
断绝自上而下或者向人民百姓标榜圣人与智人的榜样，人民百姓可以得到百倍的好处；（在大道尚且存在时不要过于提倡仁义，而是应该）抛弃仁义，人民百姓会自然而然恢复孝慈的本性；如果每个人都放弃违反公平和正义或者欺诈不诚信的巧取豪夺的思想和行为，由于人人都按照公平和正义、诚信不欺诈来为人处事，那么，盗贼也就自然不可能会产生了。以上这三者只是说说来作为管理社会的法则是不够的，所以要给落实一些使人们的行为规范具体化的措施：保持诚信不欺诈和纯真朴实的行为本性；减少违反公平正义、自私自利的杂念；抛弃学习一些教人过分如何违反大道满足私欲（利己）或者过分利他的学问，这样人们就没有什么因为私欲的的膨胀得不到满足和因为应该如何有所作为而去干涉别人的烦恼和忧愁了。

【注释】

1、绝圣弃智：绝，断绝；圣，被自上而下或者向人民百姓标榜的圣人或者是被统治者任命指定或者钦点出来的所谓圣人；弃，抛弃、放弃；智，聪明智巧，这种具有聪明智巧之人可以看作为是被统治者任命指定或者钦点出来的所谓智人（有人解释为有智慧的能工巧匠或者现代人所称的科学家）。

2、此三者：指圣智、仁义、巧利的提倡。
3、文：条文、法则。
4、属：归属、措施、实行。
5、见素抱朴：意思是保持诚信不欺诈和纯真朴实的行为本性。“素”是没有染色的丝；“朴”是没有雕琢的木；素、朴是同义词。
6、绝学无忧：指弃过分提倡绝圣智仁义巧利之学。

【笔者感悟】这一章主要是继续上两章论述统治者应该怎么样“无为而为”即无违反大道的行为或者过分干涉社会自然形成的人与人之间和谐相处的自发、自组织状态。
为什么要断绝自上而下或者向人民百姓标榜圣人与智巧的榜样（或者抛弃违反公平和正义的聪明智巧）？因为过分于强制性的自上而下或者向人民百姓标榜圣人与智人的榜样，这本身就是就有违反社会民主自由化、市场自由化和人与人之间的道德活动自然化的管理行为。因为，统治者任命指定或者钦点出来的所谓“圣人”与“智人”榜样，不一定是人民百姓心目中的“圣人”与“智人”，统治者如果没有按照民意来办事，无视民众的利益并且因此为根本依据，而过分于自以为是的以自身所处的利益集团来任命指定或者钦点、标榜有利于他们利益的“圣人”与“智人”的榜样，这是违反整个社会客观的需求标准（或者广义的价值规律）法则的，当作为官方的统治者给社会强制规定一个“圣人”与“智人”的标准榜样时，人们就会为了达到这个标准榜样的方向靠拢，当越来越多的人都倾向于这个方向时，同时也就意味着其它越来越多的有利能够满足于整个社会客观需求的行为为人们所放弃，人们争相模仿这些官方规定的所谓 “圣人”与“智人”的模样，而自我陶醉欣然自得。长久下去就会导致整个社会全面的供给与需求的平衡失调，引起社会不管是在政治上、经济上、法律上甚至道德上的混乱。比如，我们知道古代科举制度的弊端：它从根本上说正是为封建统治阶级培养和选拔官吏的，而且考的教材是规定儒家的，八股文取士，不许发挥，不许创造，不许推翻旧有观点，因此只能死记硬背好了，鲁迅笔下的孔乙己的悲剧就有科举制度影响的成分（当然，我们不能说都是科举制度影响的），他没有认识到自己是废人，反而还自命清高自以为是孔圣人的徒子徒孙，而经常迂腐不堪地向别人炫耀他那些之乎者也的知识垃圾！这种“独尊儒家，罢黜百家”思想的所谓人才选举，大大的影响了其它学派尤其是有利于提高社会必要劳动生产力的科学技术的发展，可见，只有百家争鸣才能产生社会各个文化科学全面的繁荣，国家的精神文化建设才有希望。所以说，断绝自上而下或者向人民百姓标榜圣人与智人的榜样，人民百姓可以得到百倍的好处，甚至还可能止是百倍呢！

写到这里，有人可能会说我们现在人就很幸运没有出生在古代，但是，我认为也是不幸运的，因为目前国内的高考制度同样有类似于科举制度的弊端：现在的高考制度虽然没有古代科举制度的弊端严重只考儒家思想局限于八股文，但其对于社会的危害性也是不可小视的，现在的教材有许许多多思想之中同样有许多不符合社会时代发展需要的成分，现在既然是有社会主义特色的社会，当然就不应该存在马克思经济学上所说的阶级问题，一种学说如果是要成为科学就不应该带有某些片面主观的所谓“阶级立场”，历史总是在变化和发展的，现代社会已经不再像马克思那个时代一样，资本家与工人、农民之间的界限那样分明，而是模糊的，比如，企业的股份制度使一个人可以同时既是资本家又可能是工人或者农民。在广东的深圳市、东莞市等等许多小村，他们一个村就是一个企业，实行股份制度，所以，成条村所有的农民都是拥有股份的资本家，只不过有的股份多一点，有的股份少一点而已。

整个人类社会是由不同角色的人所组成的，不同的角色在不同的社会发展需要状态之中有不同的功用，我们不能只是带过多主观和过于情绪化去表面化这些现象。而是应该出本质上去理解他们之间的价值关系规律，事实上，资本家与工人、农民都是为了自己的生存、发展、优化而劳动的人，即使是作为统治者阶层集团的社会管理者和一切公务员也是如此。所以，这些社会矛盾只是不同角色的“人”之间价值生产、交换、分配、消费的矛盾而已。

这种矛盾从传统狭义的价值规律（道）角度来说就是：括社会物质商品的劳动生产、社会分配、社会交换、社会消费的合理性；而这种矛盾从广义的价值规律（道）角度来说就是：同时也包括情感、道德等等一切人与人之间物质、能量和信息需要的生产、交换与消费和满足。

所以，当社会价值规律——即大道尚且起着存在调节着社会矛盾的作用时不要过于提倡仁义，而是应该抛弃仁义，人民百姓会自然而然恢复孝慈的本性；

因为不管是过分于提倡个人为了追求自身需求和欲望的自由还是为了满足他人的付出和友爱、情爱都必须是在遵循帕累托改进或者双赢甚至多赢、利人利己、互惠互利、以和为贵的社会行为秩序的前提下进行，提倡极端的自私自利与极端的利他无私都不符合于“道”。一个人不管朋友与亲人的感受和死活而一味的从他们那里索取，这个人的朋友与亲人也是不会

同意的；同样，这个人的朋友与亲人不管自身的感受和死活而一味的从他这里索取，恐怕这个人自身也是不会同意的。可见，欲与爱都是双向的！总之，“天下没有白吃的午餐”。所以，不要过分于强制别人去不择手段追求自身需求和欲望或者是过分为了满足他人的付出和友爱、情爱而牺牲自身应该获得的利益。只要遵循大道自然而然就会有领导对于下属礼，下属对于领导忠，长辈对于晚辈慈，晚辈对于长辈孝，夫妻相互恩爱，兄弟朋友相互团结，人与人之间一切活动都以和为贵，和谐相处的现象呈现出来。因此没有必要去过分提倡仁义、巧利的思想。

当统治者自身的行为保持诚信不欺诈和纯真朴实的行为本性；减少违反公平正义（包括符合社会发展规律的道德规范与法律）、自私自利的杂念；抛弃学习一些教人过分如何违反大道满足私欲（利己）或者过分利他的学问，这样不管是他们自身还是人民百姓都没有什么因为私欲的的膨胀得不到满足欲望和因为应该如何有所作为而去干涉别人的烦恼和忧愁了。

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之星人

2009-6-29 23:26:03

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