1．二十四孝
汉代察举制的考试以儒家经典为主，促成和巩固了儒学的独尊地位。但儒学成为官方的主流意识形态后，也露出了它偏执和僵化的一面。
在我国秦汉以来两千多年的农耕社会里，孝道是家庭养老的主要支柱，对社会稳定起着重要作用，符合社会各阶层的利益，是主流意识形态的不可缺少的组织部分。忠臣出于孝子，后世更有所谓的“忠孝难以两全”的说法——为了实现忠君，某些时候可以牺牲对父母的孝，也就是说，“忠”出于孝，也高于“孝”。于是，孝道成为主流意识形态的基础，维护孝道就是维护王朝利益。但不论何朝何代，对于这种主流意识形态的官方宣传都有许多虚浮甚至荒诞的内容。
由元代郭居敬辑录编写的二十四孝收有故事：虞舜孝感动天，汉文帝亲尝汤药，曾参啮指心痛，闵损单衣顺母，子路为亲负米，郯（音tán）子鹿乳奉亲，老莱子戏彩娱亲，丁兰刻木事亲，董永卖身葬父，郭巨为母埋儿，姜诗涌泉跃鲤，蔡顺拾椹供亲，陆绩怀橘遗亲，江革行佣供母，黄香扇枕温衾，王裒（音póu）闻雷泣墓，吴猛恣蚊饱血，王祥卧冰求鲤，杨香打虎救父，孟宗哭竹生笋，庾黔娄尝粪忧心，唐氏乳姑不怠，朱寿昌弃官寻亲，黄庭坚涤亲溺器。这24位孝子孝女的事迹，有的真有其事，有的颇有后人的附会之词，有的甚至夹杂了一些神怪灵异之事。
2．二十四孝子中有三位孔子的弟子
周曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮（音niè，咬）其指。参忽心痛，负薪而归，跪问其故。母曰：“有急客至，吾啮指以悟汝尔。”
曾参母亲咬自己的手指，曾参能感觉到心痛，真是母子连心啊！
曾参是孔子七十二门徒之一，著有《大学》、《孝经》等书，在儒家学派中地位很高，战国时期名气很大。韩非记载了曾参的一个故事：曾参的妻子要去集市，儿子哭着也要跟去。他的妻子哄儿子说，你先回去，我回来给你杀猪吃肉。曾参的妻子从集市上回来后，曾参就要杀猪，他妻子说，刚才是哄小孩呀。曾参说，小孩子不能哄骗。小孩子还没有思考和分辨的能力，要向父母学习。你现在骗他，就是教他骗人。于是就真的把猪杀了，给孩子煮了肉吃。
周闵损，字子骞，早丧母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，失镇（控制）。父查知故，欲出（休）后母。损曰：“母在一子寒，母去三子单。”母闻，改悔。
这种孤儿受后母虐待的故事在古代流传很广。闵损后母的招术也很奇特：亲生儿子的棉衣里面填的是棉絮，闵损的棉衣里填的是芦花，外表上还看不出来。
周仲由，字子路。家贫，常食藜藿（野菜）之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵（褥垫）而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。”
“子欲养而亲不在”，这是许多人的感慨。不过，子路仅仅因去百里之外背米，就进了二十四孝，全凭他是孔夫子的弟子。
3．二十四孝中的先秦贤者
周郯子，性至孝。父母年老，俱患双眼，思食鹿乳。郯子衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳以供亲。猎者见欲射之，郯子具（详细）以情告，以免。
郯子是春秋时期郯国的国君，少昊氏后裔，熟识少昊一系的历史典章。某年，郯子朝鲁，鲁大夫昭子问及少昊氏以鸟名官之故，郯子详为解答。孔子听闻此事，“见于郯子而学之”。于是有“孔子师郯子”之说。
郯子虽是大贤，但他这样孝敬父母，确实令人难以置信。
周老菜子，至孝，奉二亲，极其甘脆（美味佳肴）。行年七十，言不称老。常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。
老莱子是楚国人，出生于周康王时期，卒于周惠王时期。他著书立说、传授门徒，是春秋晚期著名的思想家。著作有《老莱子》16篇，汉魏时亡佚。少数言论在《子书》、《战国策》等书籍中有所收录。史籍记载，孔子困于陈、蔡后，由楚昭王迎至楚国，孔子曾见老莱子，并请教于他。
老莱子的孝亲行为，一般人也做不出来，顶多给父母讲讲笑话吧，要“彩衣娱亲”就太难为人了。
4．二十四孝中的灵异故事
汉丁兰，幼丧父母，未得奉养。而思念劬（音qú，劳苦）劳之恩，刻木为像，事之如生。其妻久而不敬，以针戏刺其指，血出。木像见兰，眼中垂泪。兰问得其情，遂将妻弃之。
曹植所著的《灵芝篇》中对这件事情有记载：“丁兰少失母，自伤早孤茕，刻木当严亲，朝夕致三牲。”这里说丁兰少年丧母，似乎表示他只刻了母亲的像，同时，要“朝夕致三牲”，他应该相当富有。二十四孝中却说他“幼丧父母”，后文也没有明确说为何只为母亲刻像。他妻子久而不敬，也合乎人情。但以针刺木像的手指，就太过分了。至于木像居然流出了血，且眼中落泪，就成了灵异之事。
作者小时候也听母亲讲过“丁兰刻母”的故事。这个故事在民间流传广远，后来丁兰变成了一个普通的农夫，孝事也被加上了许多细节，内容丰富，一个地方和一个地方的版本还略有不同。
汉姜诗，事母至孝。妻庞氏，奉姑（婆婆）尤谨。母性好饮江水，去舍六七里，妻出汲以奉之；又嗜鱼脍（肉），夫妇常作；又不能独食，召邻母共食。舍侧忽有涌泉，味如江水，日跃双鲤，取以供。
《后汉书·烈女传》记载此事更为详细，但主要情节相同。
广汉人姜诗的妻子，是同郡之人庞盛的女儿。姜诗事母至孝，他妻子庞氏侍奉婆母尤为恭顺。姜诗的母亲喜欢饮江水，取水的地方离他家有六七里里，庞氏常去江中取水。有一天，风很大，庞氏取水没有按时回来，这位婆母竟然因此让姜诗将庞氏赶走了。庞氏并没有离去，她借住在邻家，昼夜纺绩，然后买来美食，请邻居家的老太太送给她的婆母。许久以后，她婆母感觉奇怪，才问得实情。于是，她婆母大感惭愧，才将儿媳召了回来。后来，姜诗的儿子因为去江中取水淹死了，庞氏怕婆母哀伤，不敢告诉她，竟哄老太太说孙子外出求学去了。
这位婆母还特别喜欢吃鱼脍，又不愿意一个人独食。姜诗夫妇经常设法做鱼脍，还请来邻居老太太与他母亲一起吃。结果，奇迹发生了：他家旁边忽然涌出泉水，味如江水，每日还流出两只鲤鱼。于是，这老太太喜欢喝江水、吃鱼脍的愿望全部顺利实现了。
西汉末年，天下大乱。有赤眉军经过姜诗的村子，竟弛兵而过，不敢骚扰，说“惊大孝必触鬼神”。当时正发生饥荒，赤眉军送了米肉给姜诗。后来，姜诗举孝廉，任江阳县令，卒于任上。
晋孟宗少丧父，母老病笃，冬日思笋煮羹食。宗无计可得，乃往竹林中抱竹而泣。孝感天地。须臾地裂，出笋数茎。归持作羹奉母。
孟宗的母亲年老病重，冬天想吃笋羹。如果是普通人，想不出办法也就算了，说不定还会抱怨老太太几句。孟宗想不出办法，却到林子里抱竹痛哭。结果，孝感天地，不一会儿地上就长出了几根竹笋。
5．天仙配
董永的事迹，始见于曹植的《灵芝篇》，是魏晋时民间传说中的人物。
汉董永，家贫。父死，卖身货钱而葬。及去偿工，路遇一妇求为永妻，俱至主家。令织缣（音jiān，细绢）三百疋（音shū，匹）乃回。一月完成，归至槐阴会所，遂辞永而去。
这是一个更为神奇的民间故事，甚至未必真有董永其人。不过，民间传说里这种天上掉下来个仙女给孝子当媳妇的故事多得很，牛郎织女，田螺姑娘，都是。
6．乱世孝子
后汉江革，少失父，独与母居。遭乱，负母逃难。数遇贼，或欲劫将去，革辄泣告有老母在，贼不忍杀。转客下邳，贫穷裸跣（音xiǎn，赤脚），行佣以供母。母便身之物（日常所用），莫不毕给。
《后汉书·江革传》的记载比较简单：江革，东汉济阳人，以事母至孝，乡里称之。明帝时，举孝廉。
汉蔡顺少孤，事母至孝。遭王莽乱，岁荒不给，拾桑椹，以异器盛之。赤眉贼见而问之。顺曰：“黑者奉母，赤者自食。”贼悯其孝，以白米三斗牛蹄一只与之。
蔡顺其人也没有留下其他史料，可能是民间流传的一个奇事。黑色的桑葚是成熟了的，味道较好，蔡顺的孝真是体贴入微。
7．闻雷泣墓
魏王裒事亲至孝。母存日，性畏雷。既卒，殡葬于山林。每闻雷，即奔墓所，拜泣告曰：“裒在此，母勿惧。”
此事得以流传，一是因为故事本身颇为奇特，二是由于王裒本人在当时颇为知名。史载：王裒，博学多能，善书。他隐居授徒，每当读《诗经》到“哀哀父母，生我劬劳”一句时，就思念双亲，痛哭流涕。后来，他的弟子都不忍再读《诗经》中的这一篇。王裒的孝行得以流传，可能与他的弟子们的称颂传扬有关。
8．隋唐以后进入二十四孝的孝子
唐崔山南曾祖母长孙夫人，年高无齿。祖母唐夫人，每日栉洗，升堂乳其姑，姑不粒食，数年而康。一日病，长幼咸集，乃宣言曰：“无以报新妇恩，愿子孙妇如新妇孝敬足矣。”
唐朝人崔山南家的这件事也相当罕见：当年，他曾祖母长孙夫人年老无齿，儿媳唐氏每日用自己的奶喂婆母。结果，老太太一粒粮食不吃，也健康地活了好几年。于是，老太太祝愿儿媳，希望她也得到儿媳、孙媳这样的孝敬。
宋朱寿昌，年七岁，生母刘氏为嫡母（父亲的正室妻子）所妒，出嫁。母子不相见者五十年。神宗朝，弃官入秦，与家人诀，誓：不见母不复还。后行次同州厂得之，时母年七十余矣。
《宋史》中记载：朱寿昌，字康叔，宋朝人，官至司农少卿、朝议大夫、中散大夫，年七十而卒。
宋黄庭坚，元祜中为太史，性至孝。身虽贵显，奉母尽诚。每夕，亲自为母涤溺器（便盆），未尝一刻不供子职。
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