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2018-09-04

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<div align=\"left\"  >阅读1小时，总计610小时，第574日。<br>

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<div align=\"left\"  >阅读《政治秩序的起源》至45%<br>

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<div align=\"left\"  >印度早期的政治发展明显与中国形成分流。一开始，它们都是分支式的部落社会组织。到公元前第一个千年的中期，第一批酋邦和国家从印度北部的部落社会中脱颖而出，比中国晚不了太多。在这两个文明中，酋邦和国家不以亲戚关系为基础，而是由等级分明的政府，开始在领土范围内行使强制权力。<br>

</div><br>

<div align=\"left\"  >从政治观点看，这是非常重要的发展，它把世俗和宗教的权力一分为二。中国也有祭司和宗教官员，像主持宫廷礼仪和皇帝祖陵的礼部尚书，但只是国家雇员，严格屈从于皇家权力。中国祭司从没作为独立集团而存在，中国也就发展成“政教合一”的国家。<br>

</div><br>

<div align=\"left\"  >印度—雅利安部落自黑海和里海（ Caspian ）之间的俄罗斯南部迁移至印度，由此开创了印度政治发展。某些部落群体转向西方，成为希腊、罗马、日耳曼和其他欧洲团体的祖先；另一群体朝南抵达波斯，第三群体向东到阿富汗东部，再穿越巴基斯坦西北部的斯瓦特峡谷（ Swat Valley ），直达旁遮普和印度河—恒河（ Indo-Gangetic ）分水岭。现在通过 Y 染色体和线粒体，可以追踪印度—雅利安群体之间的血缘关联，但首次确定相互关系的却是语言学家，他们在印度梵语（ Sanskrit ）和西方语言之间找出相似，因为它们同属更大的印欧语系<br>

</div><br>

<div align=\"left\"  >到此为止，印度北部和两三千年前的中国西周，它们所经历的政治发展没有重大差别。最初，社会组成父系氏族的联合体，信奉祖先崇拜；大约在过渡到定居农业社会时，转向等级分明、世袭领袖、统治者和祭司的分工。很有可能，商朝统治者比印度的统治者行使更多权力，但差别不很惊人。<br>

</div><br>

<div align=\"left\"  >差别的第二领域涉及宗教。中国设立了专业祭司，主持向国王和皇帝赋予合法性的礼仪，但其国家宗教从没超越祖先崇拜的层次。祭司主持对皇帝祖先的崇拜，但没有自己的司法权。末代皇帝失去合法性时，或朝代之间没有合法统治者时，没有作为机构的祭司来宣布谁享有天命。这种合法性可由任何人赋予，从农民、军人到官僚。<br>

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<div align=\"left\"  >所以在印度传统中，法律并不来自政治权力，这不像中国；它的源泉既独立于统治者，又比统治者更为崇高。事实上，《摩奴法典》讲得很清楚，国王之存在是为了保护瓦尔纳制度，不可颠倒过来。<br>

</div><br>

<div align=\"left\"  >印度没有经历漫长的战争，以开发现代非人格化的集权国家。 权力没有集中于国王，而在界限分明的祭司阶层和武士阶层之间平分。他们相互依赖，以求生存。印度虽然没在当时开发出像中国一样的现代国家，但创造了限制国家权力和权威的法治雏形，中国则没有。很明显，印度始终不能以中国方式集中权力，其根源就是印度宗教，我们将对此作更仔细的审视。<br>

</div><br>

<div align=\"left\"  >与中国相比，婆罗门垄断知识，抵制书写，严重影响了现代国家的发展。<br>

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<div align=\"left\"  >如此情形在印度是不存在的。统治者自己是文盲，依靠同样无知的家族官员来维持治理。文化是婆罗门阶层的特权，他们维持对知识和仪式的垄断来保障自身利益。跟军队的情形一样，瓦尔纳和迦提的等级制度阻止了大多数人获得教育和文化，从而减少了可为国家所用的称职人才。<br>

</div><br>

<div align=\"left\"  >一开始，印度的社会发展就压倒政治和经济的发展。次大陆获得一种以宗教信仰和社会实践为特征的共同文化，在尝试取得政治统一之前，就被标为与众不同的文明。统一过程中，社会力量足以抵制政治权力，阻止后者对社会的改造。中国发展了强大国家，其社会因此而处于孱弱地位，并自我延续。<br>

</div><br>

<div align=\"left\"  >奥斯曼帝国的军事奴隶制度是非常奇特的。没有一名穆斯林可成为合法的奴隶，所以，也就没有帝国的穆斯林居民追求政府高位。像中国一样，文武官员都是量才录用，以固定的程序招聘和提拔最能干的军人和文官。但又不像中国，这个招聘和提拔只对外国人开放，他们在种族上不同于自己所治理的社会各阶层。这些奴隶的军人和官僚在泡沫中长大，与主人和同僚建立亲密纽带，但与自己所治理的社会却格格不入。像在封闭阶层工作的许多人一样，他们发展了高度的内部团结，成为一个凝聚的团体。在帝国的晚期，他们变成了王者之王，擅自决定苏丹的废黜和任命。<br>

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<div align=\"left\"  >停战区道路两侧站着两行骑士……右首一侧是一百名突厥骑士，左首一侧是一百名“其他”骑士（即阿拉伯人）……大家都排成战斗行列，等待马蒙的莅临……时值正午，天气愈益炎热。马蒙到达时发现，除三四人外，突厥骑士依然危坐于马背，而“混杂的其他人”……早在地上东倒西歪。<br>

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<div align=\"left\"  >如果说马蒙、穆尔台绥姆或其他早期穆斯林领袖读到了柏拉图的著作，或知道他的想法，这非常可疑。但军事奴隶制确实应答了柏拉图所提出的必需，没说他们是大地的孩子，只知道出生地非常遥远，除了代表国家和公益的哈里发，不欠任何人。奴隶们不知道生身父母，只认主人，忠心耿耿。他们获得通常是突厥语的普通新名，身处基于血统的社会，却与任何血统毫不关联<br>

</div><br>

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2018.9.4
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药明康德纪要
https://xueqiu.com/1772976389/113233599

阅读Macroeconomic是 2个小时，总计阅读时间382小时。Abel、Bernanke和Croushouse的宏观经济学第5章主要对开放经济体下的消费，储蓄与投资行为研究，这应该是对第四章内容的拓展。从逻辑安排上，我觉得这样的编排无可厚非，但是从知识学习的连续性上，我觉得编者需要重新考虑一下。因为这部分内容要等到12章才会再次提到。开放经济体下的消费，储蓄和投资，跟封闭经济体相比，有很大的不同，这是因为当国内储蓄与投资不相等的时候，如果是封闭经济体，那么必须通过实际利率的变动来实现国内产品市场的均衡。不过，在开放经济体下，由于可以进行国际借贷，因此，当国内投资需求高于国内储蓄的时候，其可以通过国际借贷来补足国内储蓄补足的缺口。不管是大国经济或小国经济都是如此，虽然前者对世界利率会有一定的影响。

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兆易创新纪要
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