我们中国文化能够在20世纪初死而复生，有很多很多的条件，其中有个奇特的条件就是两个文化大师，他们成了我们跨越门槛的守护神。而他们在观念上，不太存在中学西学、新学旧学这样的关系，他们就让中国文化走向现代性这么个概念上。

　　他们脑子很清楚，所以让中国文化比较顺当地走了一条我们所走过的路，尽管问题还很多。在这儿，我想说说这两个代表性人物。

　　首先讲讲章太炎。他实在是中国文化精华的大汇集，所以如果说要有一种叫做最纯粹、最宏大的国粹人格的话，我想非章太炎莫属。

　　一个真正的国学大师

　　顾炎武被称之为清代儒林第一人，清代第一知识分子，他开创的朴学带出了一大群的学术高峰。这个学问到了乾隆和嘉庆年间更加发达，所以一般称为乾嘉学派。乾嘉学派里边分“吴派”和“皖派”，吴派主要是收集汉儒的经典。

　　我比较喜欢“皖派”，“皖派”在19世纪后期有个继承人叫俞樾，他又找出了一名学生，这个学生就叫章太炎。后来，学术巨星的一一陨落，章太炎就成了清代朴学的正宗的传人，所以也可以说是精通中国传统文化的最后代表，或者说是19世纪到20世纪之间，中国传统文化的人格化身。

　　但是，谁也没想到，他应该是很保守的传统文化的人格化身，却是一个非常勇敢的革命者。他反对改良，反对妥协，多次入狱，绝食，不屈不挠。他甚至于连张之洞他们主张的“中学为体，西学为用”这样的折中方案，他也反对。

　　面对章太炎这样一个坚定不移的革命者，人们常常会产生困惑，这难道是几千年传统文化的终极代表吗？传统文化的终极代表的答案，居然是彻底革命。

　　所以，现在经常有人埋怨辛亥革命有点对不起传统文化，但是章太炎却告诉我们，辛亥革命是中国传统文化的自我选择。他代表着中国传统文化，选择了辛亥革命，他是辛亥革命的大功臣。辛亥革命过后，可以发现有个有趣的现象，章太炎所代表的传统文化在中国现代非常受人尊敬，但是又让人感到陌生，因为现代性毕竟出现了。

　　比如他在日本讲学的时候，听的学生有十几个人，其中有鲁迅。鲁迅说他去听讲，不是因为他是学者，是因为他是有学问的革命家，所以去了。但是鲁迅也不能不说，他讲课的内容，现在一句也记不得了。

　　他去世的时候，来吊唁的人当中，这个名单遍及几乎全中国的政坛、文坛了，蒋介石、段祺瑞、冯玉祥、张学良、于右任等等都在。但是很奇怪，在章太先生生前，他们却很少和先生有什么交往，可见中国传统文化在20世纪的一段时间里边，已经成为一种无交往的标记，但是这个标记深深地受人尊重。而这个标记就是一个真正的国学大师章太炎，一个一点不保守的国学大师。

　　走向现代的文学大师

　　他在讲课当中不断地说，他最不愿意听的是说外国的好东西，中国原来就有的。他还说，现在的情景就像通信，西方人是写信人，文化人是送信人，中国人是收信人。他希望文化人送信送的勤一点。他还乐观的说，迟早有一天中国人也能成为写信人。他说，这样的话世界才圆满。

　　这就是我们所知道的章太炎，一个多么可爱、多么有学问的老人，正因为他中国文化死而复生了。他活着，他的那种恢宏的两相照顾的结构，他以一个革命人一心往前的这种决心，使中国文化焕发了生命，真要感谢这位老人。

　　尽管他的书，鲁迅是一句也记不得了，我们现在看，一句也看不懂，但是他曾经为中国真是立下了汗马功劳。就是在文化走向现代化的过程当中，他是个象征。

　　另外一个大师叫王国维。他比章太炎小九岁，也是浙江人。如果就文化的成就而言，王国维超过了章太炎。章太炎是中国传统文化无与伦比的终极性的储存器，但是王国维除了储存之外，他还投入了创造，而且在我心目当中，他是传统学者当中创造成果最辉煌的第一人。

　　他不单单是学识深厚，而且总是站在发掘历史文化的最前沿，他所发掘和创造的学术成果，总是成为前无古人的经典。他看到中国文化的一个重大的历史缺漏，他后来写了中国戏剧史当中的一部重要著作叫《宋元戏曲考》，那实在是开天辟地之作。

　　更重要的是，在人们发现甲骨文之后，他立即把对甲骨文的研究提高到了时代的新高度。他写了《殷卜辞中所见先公先王考》这个很有名的文章，还有《殷周制度论》也很有名。他居然以甲骨文来校勘《史记》，因为司马迁也没有看到过甲骨文，所以司马迁的在天之灵一定会感到钦佩和兴奋。

　　对我个人来说，我特别喜欢他的美学著作《人间词话》，处处表现了他在艺术审美领域有高超的感觉，他的红楼梦研究也在这个领域里边有里程碑的意义，特别是他对“悲剧中的悲剧”这样的论述，真了不起。