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求《熊子贞心书》《熊著选粹》等
xuguw
5350 36
2019-07-14
悬赏 9000 个论坛币 已解决
《熊子贞心书》，作者：熊十力


《熊著选粹》，作者：梁漱溟


期待中！

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冯友兰：《中国哲学史新编》（七册本）(最新版)或中国哲学史新编（全6册）


《熊十力全集》《梁漱溟全集》《三松堂全集》……能否一并传上来呢
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jessie68us 查看完整内容

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jessie68us
2019-7-14 09:00:30
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xuguw
2019-7-14 09:04:44
梁漱溟全集

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xuguw
2019-7-14 09:05:44

忆熊十力先生

梁漱溟


    一九一九年我任北京大学讲席时，忽接得熊先生从天津南开中学寄
来一明信片，略云：你在《东方杂志》上发表的《究元决疑论》一文，
我见到了，其中骂我的话却不错；希望有机会晤面仔细谈谈。不久，各
学校放暑假，先生到京，借居广济寺内，遂得把握快谈——此便是彼此
结交端始。

    事情的缘起，是民国初年梁任公先生主编的《庸言》杂志某期，刊
出熊先生写的札记内有指斥佛家的话。他说佛家谈空，使人流荡失守，
而我在《究元决疑论》中则评议古今中外诸子百家，独推崇佛法，而指
名说：此土凡夫熊升恒……愚昧无知云云。

    因此，见面交谈，一入手便是讨论佛氏之教，其结果便是我劝他研
究佛学，而得他同意首肯。不多日，熊先生即出京回德安去了。

    一九二０中(民国九年)暑期我访问南京支那内学院，向欧阳竟无大
师求教，同时即介绍熊先生入院求学，熊先生的佛学研究由此开端。他
便是从江西德安到南京的。附带说，此次或翌年，我还先后介绍了王恩
洋、朱谦之两人求学内院。朱未久留即去；王则留下深造，大有成就，
后此曾名扬海外南洋云。

    我入北大开讲印度哲学始于一九一七年，后来增讲佛家唯识之学，
写出《唯识述义》第一第二两小册。因顾虑自已有无知妄谈之处，未敢
续出第三册。夙仰内学院擅讲法相唯识之学，征得蔡校长同意，我特赴
内学院要延聘一位讲师北来。初意在聘请吕秋逸(徵，水旁)君，惜欧阳
先生以吕为他最得力助手而不肯放。此时熊先生住内学院约计首尾有三
年(一九二０——一九二二年)，度必饫闻此学，我遂改计邀熊先生来北
大主讲唯识。

    岂知我设想者完全错了！错在我对熊先生缺乏认识。我自己小心谨
慎，唯恐讲错了古人学问，乃去聘请内行专家；不料想熊医生是才气横
溢的豪杰，虽从学于内学院而思想却不因袭之。一到北大讲课就标出《
新唯识论》来，不守故常，恰恰大反乎我的本意。事情到此地步，我束
手无计。好在蔡校长从来是兼容并包的，亦就相安下去。

    熊先生此时与南京支那内学院通讯中，竟然揭陈他的新论，立刻遭
到驳斥。彼此论辩往复颇久，这里不加叙述。我自审无真知灼见，从来
不敢赞一词。

    计从一九二二年熊先生北来后，与从游于我的黄艮庸王平叔等多人，
朝夕同处者历有多年。一九二四年夏我辞北大，应邀去山东曹州讲学，
先生亦辞北大同往；翌年我偕诸友回京，先生也是同回的。居处每有转
移，先生与我等均相从不离，其事例不必悉数。然而踪迹上四十年间虽
少有别离，但由于先生与我彼此性格不同，虽同一倾心东方古人之学，
而在治学谈学上却难契合无间。先生著作甚富，每出一书我必先睹。我
读之，曾深深叹服，摘录为《熊著选粹》一册以示后学。但读后，心有
不谓然者复甚多，感受殊不同。于是写出《读熊著各书书后》一文甚长，缕缕陈其所见！

    如我所见，熊先生精力壮盛时，不少传世之作。比及暮年则意气自
雄，时有差错，藐视一切，不惜诋斥昔贤。例如《体用论》、《明心篇
》、《乾坤演》，即其著笔行文的拖拉冗复，不即征见出思想意识的混
乱支离乎。吾在《书后》一文中，分别的或致其诚服崇敬，又或指摘之，
而慨叹其荒唐，要皆忠于学术也。学术天下公器，忠于学术即吾所以忠
于先生。吾不敢有负于四十年交谊也。

                 一九八三年四月二十三日于北京

(1987年第9期《读书》)


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xuguw
2019-7-14 09:06:11

为天地立心，

为生民立命，

为往圣继绝学，

为万世开太平。


高山仰止，

景行行止，

虽不能至，

心向往之。


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xuguw
2019-7-14 09:48:58
良知、良能是王阳明心学的中心思想。熊十力对于阳明极为推崇，在《新唯识论》中已明言之。他说：“吾国先哲对于境和心的看法，总认为是浑融不可分的。如《中庸》一书，是儒家哲学的大典，这书里面有一句名言。它说，明白合内外的道理，随时应物无有不宜的。（原文云：“合内外之道也，故时措之宜也。” ）
这句话的意思是怎样呢？世间以为心是内在的，一切物是外界独存的，因此，将自家整个的生命无端划分内外，并且将心力全向外倾，追求种种的境。愈追求愈无厌足，其心目习于逐物，卒至完全物化，而无所谓心。这样，便消失了本来的生命，真是人生的悲哀咧。如果知道，境和心是浑然不可分的整体，那就把世间所计为内外分离的合而为一了。由此，物我无间，一多相融。（此中一谓小己，多谓万物。）

虽肇始万变，不可为首（言虽万变不穷，而实无有人格的神，为首出的创造者，此本《大易·乾卦》篇中的意思）。而因应随时，自非无主（此心随时应物，自然不乱。可见这个心，就是一种主宰力）。

用物而不滞于物，所以说无不宜。《中庸》这句话的意思很深远，从来直少人识得。孟子也说道：‘万物皆备于我矣。’孟子盖以为万物都不是离我底心而独在的。因此，所谓我者，并不是微小的、孤立的，和万物对待着，而确是赅备万物，成为一体的。这种自我观念的扩大，至于无对，才是人生最高理想的实观。如果把万物看作是自心以外独存的境，那就有了外的万物和内的小我相对待，却将整个生命无端加以割裂，这是极不合理的。孟子这句话，至可玩味。程明道说‘仁者浑然与万物同体’，也和孟子的意思相通。陆象山说‘宇宙不在我的心之外的’（此中宇宙一词，是万物的总称），他自谓参透此理时，不觉手舞足蹈。他的弟子杨慈湖曾作一短文（题名《己易》），很能发明师说，虽文字极少（或不到一千字），而理境甚
高。后来王阳明学问的路向和陆象山相近，王阳明也是昌言‘心外无物’的。

他的弟子，记录他的谈话，有一则云：‘先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“先生说天下无心外之物。现在就这花树来说，他花树在深山中自开自落，于我的心有何相关呢？”先生曰：“汝于此花不曾起了别的时候，汝的心是寂寂地，没有动相的。此花也随着汝心同是寂寂地，没有色相显现的（此时的花，非无色相，只是不显现）。汝于此花起了别的时候，汝心便有粗动相，此花的色相，也随着汝心，同时显现起来。可见此花是与汝心相随属的，决不在汝心之外。”阳明这段话，可谓言近而旨远，实则这种意趣，也是孔孟以来一脉相承的。”
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