因此，一方面，随着对象性的现实在社会中对人说来到处成为人的本质力量的现实，成为人的现实，因而成为人自己

的本质力量的现实，一切对象对他说来也就成为他自身的对象化，成为确证和实现他的个性的对象，成为他的对象，而这

就是说，对象成了他自身。对象如何对他说来成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质；因

为正是这种关系的规定性形成一种特殊的、现实的肯定方式。眼睛对对象的感觉不同于耳朵，眼睛的对象不同于耳朵的对

象。每一种本质力量的独特性，恰好就是这种本质力量的独特的本质，因而也是它的对象化的独特方式，它的对象性的、

现实的、活生生的存在的独特方式。因此，人不仅通过思维，〔ＶＩＩＩ〕而且以全部感觉在对象中肯定自己。
　　另一方面，即从主体方面来看：只有音乐才能激起人的音乐感；对于没有音乐感的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义

，不是对象，因为我的对象只能是我的一种本质力量的确证，也就是说，它只能像我的本质力量作为一种主体能力自为地

存在着那样对我存在，因为任何一个对象对我的意义(它只是对那个与它相适应的感觉说来才有意义)都以我的感觉所及的

程度为限。所以社会的人的感觉不同于非社会的人的感觉。只是由于人的本质的客观地展开的丰富性，主体的、人的感性

的丰富性，如有音乐感的耳朵、能感受形式美的眼睛，总之，那些能成为人的享受的感觉，即确证自己是人的本质力量的

感觉，才一部份发展起来，一部分产生出来。因为，不仅五官感觉，而且所谓精神感觉、实践感觉(意志、爱等等)，一句

话，人的感觉、感觉的人性，都只是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的。五官感觉的形成是以往全

部世界历史的产物。囿于粗陋的实际需要的感觉只具有有限的意义。对于一个忍饥挨饿的人说来并不存在人的食物形式，

而只有作为食物的抽象存在；食物同样也可能具有最粗糙的形式，而且不能说，这种饮食与动物的饮食有什么不同。忧心

忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都没有什么感觉；贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和特性；他

没有矿物学的感觉。因此，一方面为了使人的感觉成为人的，另一方面为了创造同人的本质和自然界的本质的丰富性相适

应的人的感觉，无论从理论方面还是从实践方面来说，人的本质的对象化都是必要的。
　　通过私有财产及其富有和贫困－物质的和精神的富有和贫困－的运动，生成中的社会发现这种形式所需的全部材料；

同样，生成了的社会，创造着具有人的本质的这种全部丰富的人，创造着具有丰富的、全面而深刻的感觉的人作为这个社

会的恒久的现实。
　　我们看到，主观主义和客观主义，唯灵主义和唯物主义，活动和受动，只是在社会状态中才失去它们彼此间的对立，

并从而失去它们作为这样的对立面的存在；我们看到，理论的对立本身的解决，只有通过实践方式，只有借助于人的实践

力量，才是可能的；因此，这种对立的解决决不只是认识的任务，而是一个现实生活的任务，而哲学未能解决这个任务，

正因为哲学把这仅仅看作理论的任务。
　　我们看到，工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我

们面前的人的心理学；对这种心理学人们至今还没有从它同人的本质的联系上，而总是仅仅从有用性这种外在关系来理解

，因为在异化范围内活动的人们仅仅把人的普遍存在、宗教、或者具有抽象普遍性质的历史，如政治、艺术和文学等等，

理解为人的本质力量的现实性和人的类活动。〔ＩＸ〕在通常的、物质的工业中(人们可以把这种工业看成是上述普遍运

动的一部份，正像可以把这个运动本身看成是工业的一个特殊部份一样，因为全部人的活动迄今都是劳动，也就是工业，

就是同自身相异化的活动)人的对象化的本质力量以感性的、异己的、有用的对象的形式，以异化的形式呈现在我们面前

。如果心理学还没有打开这本书即历史的这个恰恰最容易感知的、最容易理解的部份，那末这种心理学就不能成为内容确

实丰富的和真正的科学。如果科学从人的活动的如此广泛的丰富性中只知道那种可以用“需要“、“一般需要“！的话来

表达的东西，那末人们对于这种高傲地撇开人的劳动的这一巨大部分而不感觉自身不足的科学究竟应该怎样想呢？
　　自然科学展开了大规模的活动并且占有了不断增多的材料。但是哲学对自然科学始终是疏远的，正像自然科学对哲学

也始终是疏远的一样。过去把它们暂时结合起来，不过是离奇的幻想。存在着结合的意志，但缺少结合的能力。甚至历史

学也只是顺便地考虑到自然科学，仅仅把它看作是启蒙、有用性和某些伟大发现的因素。然而，自然科学却通过工业日益

在实践上进入人的生活，改造人的生活，并为人的解放做准备，尽管它不得不直接地完成非人化。工业是自然界同人之间

，因而也是自然科学同人之间的现实的历史关系。因此，如果把工业看成人的本质力量的公开的展示，那末，自然界的人

的本质，或者人的自然的本质，也就可以理解了；因此，自然科学将失去它的抽象物质的或者不如说是唯心主义的方向，

并且将成为人的科学的基础，正像它现在已经－尽管以异化的形式－成了真正人的生活的基础一样；至于说生活有它的一

种基础，科学有它的另一种基础－这根本就是谎言。在人类历史中即在人类社会的产生过程中形成的自然界是人的现实的

自然界；因此，通过工业－尽管以异化的形式－形成的自然界，是真正的、人本学的自然界。
　　感性(见费尔巴哈)必须是一切科学的基础。科学只有从感性意识和感性需要这两种形式的感性出发，因而，只有从自

然界出发，才是现实的科学。全部历史是为了使“人“成为感性意识的对象和使“人作为人“的需要成为“自然的、感性

的“需要而做准备的发展史。历史本身是自然史的即自然成为人这一过程的一个现实部份。自然科学往后将包含关于人的

科学，正像关于人的科学包括自然科学一样：这将是一门科学。
　　〔Ｘ〕人是自然科学的直接对象；因为直接的感性自然界，对人说来直接地就是人的感性(这是同一个说法)，直接地

就是另一个对他来说感性地存在着的人；因为他自己的感性，只有通过另一个人，才对他本身说来是人的感性。但是自然

界是关于人的科学的直接对象。人的第一个对象－人－就是自然界、感性；而那些特殊的、人的、感性的本质力量，正如

它们只有在自然对象中才能得到客观的实现一样，只有在关于自然本质的科学中才能获得它们的自我认识。思维本身的要

素，思想的生命表现的要素，即语言，是感性的自然界。自然界的社会的现实，和人的自然科学或关于人的自然科学，是

同一个说法。
　　(5)任何一个存在物只有当它用自己的双脚站立的时候，才认为自己是独立的，而且只有当它依靠自己而存在的时候

，它才是用自己的双脚站立的。靠别人恩典为生的人，把自己看成一个从属的存在物。但是，如果我不仅靠别人维持我的

生活，而且别人还创造了我的生活，别人还是我的生活的泉源，那末，我就完全靠别人的恩典为生；如果我的生活不是我

自己的创造，那末，我的生活就必定在我之外有这样一个根源。所以，创造是一个很难从人民意识中排除的观念。自然界

和人的通过自身的存在，对人民意识来说是不能理解的，因为这种存在是同实际生活的一切明摆着的事实相矛盾的。
　　大地创造说，受到了地球构造学(即说明地球的形成、生成是一个过程、一种自我产生的科学)的致命打击。自然发生

说是对创世说的唯一实际的驳斥。
　　对个别人说说亚理士多德已经说过的下面这句话，当然是容易的：你是你的父亲和你的母亲生出来的；这就是说，在

你身上，两个人的性的结合即人的类行为生产了人。因而，你看到，人的肉体的存在也要归功于人。所以，你应该不是仅

仅注意一个方面即无限的过程，由于这个过程你会进一步发问：谁生出了我的父亲？谁生出了他的祖父？等等。你还应该

紧紧盯住这个无限过程中的那个可以直接感觉到的循环运动，由于这个运动，人通过生儿育女使自身重复出现，因而人始

终是主体。但是你会回答说：我承认这个循环运动，那末你也要承认那个无限的过程，这过程使我不断追问，直到提出谁

产生了第一个人和整个自然界这一问题。我只能对你做如下的回答：你的问题本身就是抽象的产物。请你问一下自己，你

是怎样想到这个问题的；请你问一下自己，你的问题是不是来自一个因为荒谬而使我无法回答的观点。请你问一下自己，

那个无限的过程本身对理性的思维说来是否存在。既然你提出自然界和人的创造问题，那末你也就把人和自然界抽象掉了

。你假定它们是不存在的，然而你却希望我向你证明它们是存在的。那我就对你说：放弃你的抽象，那末你也就放弃你的

问题，或者，你要坚持自己的抽象，那末你就要贯彻到底，如果你设想人和自然界是不存在的，〔ＸＩ〕那末你就要设想

你自己也是不存在的，因为你自己也是自然界和人。不要那样想，也不要那样向我提问，因为你一旦那样想，那样提问，

你就会把自然界和人的存在抽象掉，这是没有任何意义的。也许你是一个假定一切都不存在，而自己却想存在的利己主义

者吧？

你可能反驳我说：我并不想假定自然界是不存在的；我是问你自然界是如何产生的，正像我问解剖学家骨骼如何形成

等等一样。
　　但是，因为在社会主义的人看来，整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成

过程，所以，关于他通过自身而诞生、关于他的产生过程，他有直观的、无可辩驳的证明。因为人和自然界的实在性，即

人对人说来作为自然界的存在以及自然界对人说来作为人的存在，已经变成实践的、可以通过感觉直观的，所以，关于某

种异己的存在物，关于凌驾于自然界和人之上的存在物的问题，即包含着对自然界和人的非实在性的承认的问题，在实践

上已经成为不可能的了。无神论，作为对这种非实在性的否定，已不再有任何意义，因为无神论是对神的否定，并且正是

通过这种否定而肯定人的存在；但是社会主义，作为社会主义，已经不在需要这样的中介；它是把人和自然界看作本质这

种理论上和实践上的感性认识开始的。社会主义是人的不再以宗教的扬弃为中介的积极的自我意识，正像现实生活是人的

不再以私有财产的扬弃即共产主义为中介的积极的现实一样。共产主义是作为否定的否定的肯定，因此它是人的解放和复

原的一个现实的、对下一段历史发展说来是必然的环节。共产主义是最近将来的必然的形式和有效的原则。但是，共产主

义本身并不是人的发展的目标，并不是人的社会的形式。

回答3楼
传统上 共产就要共妻
在私有制出现不久 就有人怀念氏族公社前期的均等时代 希望恢复共产 但此时（除古埃及外）的社会观念已经多进入父系社会 妇女和子女与牲畜和土地一样是家长的财产 所以古希腊人说要平均财富时还后缀女子为全体男子所共妻
共产共妻再次甚嚣尘上是由于恩格斯对婚姻 家庭 私有制的出现和消亡做了些浪漫主义为基调的描述
能不能共妻 除了经济基础外 还有社会风俗 思想观念 个人情感等因素不能不考虑 显而易见地 经济基础决定上层建筑并不意味着相同的经济基础就会出现完全一致的上层建筑 甚至 我们从没见过哪两个经济体的“基础”是相同的 所以 一个共产主义的印度次大陆（国家已经消亡了 宗教和种姓也许也消亡了 民族呢？列宁和斯大林的论述不足为信）妇女到了共产主义的大安德列斯群岛能接受人尽可夫吗
如果不能 则共产未必能共妻 如果必须能 那么在主观抵触的情况下 共妻岂非是抢婚——如果不是可以肆意奸 淫的话
共产主义实现后 家庭制度应该是消亡了 个人的认识 家庭制度的出现 完全是为了适应财产私有制度后的财产合并、稳定与继承而产生的附属品
那么 没有家庭制度的社会 还存在所谓“妻”的概念吗 鄙人斗胆揣摩 那时大体上是一种基于双方合意的、较高道德水平的、相对稳定的走婚形式  但人的欲念无边 人的追求各异 人的道德有别
从灵长类的情形来看 食物的抢夺和独占是动物属性的本能 人莫能外 财产不过是外延丰富了的“食物”  
不要寄望遥远的共产共妻 君不见 猴王独霸着所有母猴 那么 我们是某个等待替补的公猴 还是某个等着轮“幸”的母猴呢
题外多引一句 共产主义后 还存在信仰吗？为什么？

无聊的帖子。
讨论点实际的吧。。。

如果说家庭确实是私有制产生的根源，如果说实现共产主义必须取消家庭呢？
          ——这就意味着其他一切共产主义理论都是错误的理论。

    如果说家庭真的无法取消，就说明共产主义确实不能实现。
      千万不要搞些其他主意，强加在共产主义的头上。


      如果说必须取消家庭，咱们就应该考虑如何取消家庭。就应该分析家庭的形成、家庭的作用，认认真真的分析家庭。决不能敷衍了事。

    “ 社会风俗，思想观念”就像共产主义道路上的尘埃。只要消灭家庭实体，共产主义风浪过后，尘埃会彻底冲刷

夫妻相互私有，必然形成一个个家庭。若不能存在家庭，岂能相互私有？
         还是你自己想想吧！

建造一个美好的社会，让人类幸福生活。——这难道说“无聊”吗！

         没有阶级，没有压迫，没有剥削，没有斗争。
         没有贫富差别，工农差别，城乡差别，脑力劳动和体力劳动的差别。
         没有战争，偷盗，抢劫，以权谋私，贪污腐败······相应，没有部队，没有公检法司。
         没有金钱，货币······相应，没有市场和金融系统。
         没有树木滥砍伐现象，没有环境污染，空气污染·····相应，生活环境变好。
         人人都参加岗位劳动·····这样，就没有不劳而食的“寄生虫”。同时消灭了繁杂的家务劳动。


         在共产主义社会，人们首要的工作就是每天4小时的岗位劳动。其他时间都是自由玩乐。

                  ————这就是共产主义社会。

建议楼主到你的家乡（如果老家在乡下的话）做做社会实验，先让你的家人和亲戚们首先享受一下共产社会的好处，成功的话再来让社会分享你们的成果！免得空想贻害社会！

guo jia da shi bu shi wo men zhe xie xiao ren wu suo neng yi lun de !