《上帝是否存在》（Is There A God？）

[英]理查德·斯温伯恩

第二章 我们如何解释事物？

    事件有两种不同的解释，这是物体引发事件的两种不同方式。一种是无生命的因果作
用，另一种是有意图的因果作用。我们可以做出两种解释，第一种是根据能力和倾向而做
出的无生命的解释，第二种是根据能力、信念和意图而做出的意向性解释，或者称为人格
解释。
   
    由于事物的运动表现出普遍的统一性，因此我们可以从两个方面来表述我们对某个事
件的解释：首先是作为动因的实体所处的那些初始条件，正是这些条件引发该实体运动；
其次是某种自然规律，它可以说名这种实体所具有的能力和倾向。作者认为，把无生命的
解释简要地概括为初始条件加自然规律，从而引发某某事件。

    只有在以下范围内，人们所做的某个法则确实是一条自然规律的论断，才能被证明是
正确的：

    （1）该规律能使我们（准确地）预测我们已经观察到的许多不同事件；

    （2）人们提出的这条规律是简单的；

    （3）它与我们的背景知识完全吻合；

    （4）我们不可能以其他方式预测到这些事件。

    作者所主张的以及科学史所能证明的是，如果理论能使我们预见被观测现象，无论这
些被观测现象是新的还是旧的，这些理论就已经获得充分的证明，作者提出这样的论点：
有神论是一种非常简单的、能使我们预见已经被观察到的许许多多现象的理论。

    我们能够提出许多关于不可观测世界的论断，在甄别哪些论断最有可能是正确论断时
，以上四个标准将发挥作用。我们在所有的领域努力地探索最简单的假设，因为它能使我
们预见我们已经观察到的哪些现象（此外，它最符合背景知识，如果有背景知识的话）。

《上帝是否存在》（Is There A God？）

[英]理查德·斯温伯恩

第三章 上帝的简单性

    无生命的英国关系和人格化的因果关系相互作用，有时，一方能够解释另一方所包含
的那些因素的存在和作用。

   
    人类在探求解释的过程中，会自然而然的、合情合理的追溯到一切可观察事物的最终
解释，其他一切事物的存在及其属性都以这个或这些物体为基础。并非任何事物都有一种
解释。A可以由B来解释，B可以由C来解释，但是最后必须有一个或者多个具有某种属性的
物体，作为其他所有物体的基础。形而上学的重大问题在于：这个“某物”是什么？

   
    三种可能的解释。一种是唯物主义：人格解释所包含的一切要素的存在和作用，都有
一种彻底的无生命解释，个人的心灵的东西尽管不同于物质的东西，却完全起源于物质的
东西，人的存在及其意图、能力和信念，有一种彻底的无生命解释。第二种是人文主义：
人格解释所包含的那些因素的存在和作用，不能被完全解释为无生命的成分，无生命的解
释所包含的那些因素的存在和作用，也不能被完全解释为人格的成分。第三种解释是有神
论的主张：无生命的解释所包含的那些因素的存在和作用本身，应当被解释为人格的成分
，人不仅包括人类，而且还包括上帝。

   
    根据第二章的四个标准来衡量以上三种为所有者可观察的现象提供最终解释的理论。
就最终解释而言，最有可能正确的理论必然是一种能够预见可观察现象的最简单的理论，
我们不可能用其他方式预见这些现象。作者的论点是：有神论为所有现象提供了一种极为
简单的解释，并且认为，唯物主义不是一种简单的假设，人文主义假设的简单性还不及唯
物主义。

    有神论主张，现存的任何其他物体都是通过上帝而存在并维持其存在的。任何解释都
不会比只假设一种原因的解释更为简单。如果我们假设：上帝本质上是全能、全知、永恒
和完全自由的，任何问题就不再需要任何解释了。

   
    上帝既然是全能的，就可能做任何事情，因此想要证明如果只有一个上帝，我们观察
到的现象就是可以预见的，就必须首先证明，我们观察到的那些现象是上帝凭借其全善而
有理由创造的一个宇宙的组成部分。这虽然不能证明，但是却能大大增加这种可能性。而
唯物主义对于这些现象中的某些现象所做的任何一种解释都极其复杂，对于其他现象则根
本无法解释。