一般人类劳动，也就是无差别的人类劳动形成了价值，对于一般人类劳动，很多人不理解。其实，稍微研习一下人类思想史的人，就不难发现，正是对这种一般性或者说同一性的理解方法，成为了辩证法和形式逻辑的分水岭。其实，跟所有的科学研究一样，对于同样的研究对象，随着研究的方法的不同，往往会产生完全不同的结果。人类认识的重大突破，往往不是从广度而是从深度上开始的。
对于一般性和同一性的认识，大致有两种类型的错误。说是两种错误，其实就是一种错误的两个对立的极端。
一种错误认为一般劳动不存在，劳动从来就是有具体目的，有具体特征，有具体效果的劳动，根本没有什么既没有具体目的，又没有具体特征，也没有具体效果的劳动。因此，抽象劳动、一般劳动是一个虚构，是一个幽灵，所以，与此相关的价值范畴也是虚构的，也是一个幽灵。
另一种错误认为一般劳动存在，只要有劳动存在，一般劳动就存在着。在这种情况下的一般劳动是什么呢？是耗费。
我们现在试来分析一下这两种错误。
第一种错误：
这种错误正确的看到了一点，即真实存在的事物都是具体的，没有任何具体特征的事物，绝对的一般事物是不存在的，是不真实的。但是，他忘记了一点，绝对具体的事物是否是真实的呢？如果我们仔细思考一下，就会发现，绝对具体的事物也是不存在的，不真实的。拿劳动来说，此一种劳动，彼一种劳动，也就是说诸多不同的劳动，如果我们进一部考察，我们就会发现，如果这么多具体的劳动，他们之间没有同一而只有差异，那么，在这种情况下，为什么这些具体的“劳动”还都能被称之为劳动？对这个问题的考察使我们发现，此前所说的这些具体的东西，原来都是孤立的东西。而这些孤立的东西为什么都还能被认为是劳动呢？原来是我们思维的作用！是我们的思维潜意识的通过对比的方法，潜意识的默认了它们是有同一性的东西，所以，才把这些具体的东西简单的归了一个类并把这类事物都叫做劳动。可见，这种错误最终还是必然的走到了他反对的另一个极端，他也必然的默认了另一个极端所承认的东西。因为如果不默认另一个极端所承认的东西，他也无法说明自己这一端的真实性。那一个一个的具体的“劳动”，彼此之间没有同一性，却仍然都可以称之为劳动。在这种错误里，这些具体的东西不也成了一个一个孤独的幽灵了吗？看来，这种错误所坚持的正是他所反对的。
另一种错误：
这种错误在本质上与第一种错误是相同的，不同的是这种观点公开的承认了一般劳动或者同一劳动的存在。但是，这种观点把一般劳动看做与具体劳动同时并存的东西，即认为凡劳动存在的地方，就同时存在着一般劳动和具体劳动。仔细考察一下这种观点，我们就会发现，在这种观点中所说的劳动的内部，赫然横列着一条巨大的鸿沟，鸿沟一侧是抽掉了同一的被称之为具体劳动的东西，鸿沟的另一侧则是抽掉了差异的被称之为一般劳动的东西。它们彼此并列而又互不相交，一般劳动不是具体劳动，具体劳动也不是一般劳动。这样一来，实际上，这种观点又走到了上一种观点里面。因为，按照这种思考方法，现在只不过是把两个幽灵放在了一起，或者说把两个幽灵关在了一个盒子里，但是，幽灵还是幽灵。因为他们既然彼此并列，互不相交，那么，说它们是劳动的理由，就仍然是来自于事物的外部，来自于我们思维的假定，而这种假定是无法证明的东西。
那么，在这种观点中，这种一般劳动在经济学上的意义上是什么意思呢？有人说指的是耗费。实际上耗费总是指具体的耗费，没有任何可耗费的地方的耗费，就是耗费自身的耗费，这种带有神秘性质耗费是语词的矛盾。
综上所述，上面两种错误认识在实质上是一种思维方式导致的两种极端。
第一种错误认识是处在感性认识阶段的认识。在这种认识里，事物只是外在的杂多体，事物之间的联系还没有被思维认识到。因此，这种思维，严格的说还不能称之为思维，只能称之为感觉，或者称之为黑格尔所说的“意谓”的东西。因为凡属思维，不仅有其一，还有其二。而这种认识却只有其一没有其二。既然这些具体的事物彼此没有联系，那么，它们就只是一个又一个的孤独的个体，这样一来，他们就都只是其一。
第二种错误认识承认了事物之间的联系，看到了事物除了彼此差异之外还有同一，但是，这种认识把差异和同一绝对对立起来，这样一来，当差异和同一对立的时候，同一也就成了与差异对立的另一种差异。同一也就成了与差异一样的、同属事物的诸多规定性中的一种。于是这种观点事实上仍然是只有其一没有其二。但是，这种思维方式却遗留下了重大的、宝贵的遗产！因为他认识到事物之间应该是同一的，也认识到这种同一应该是对立的，同时他还认识到同一和差异应该是有区别的，事物除了其一，应该还有其二。但是，遗憾的是，因为这种思维方式把否定看成了绝对的否定，看成了绝对的虚无，所以，他就没有发现否定背后纯然呈现的真实的结果。因为否定总是指某一事物的否定，所以，这种否定就绝不会是虚无，而是被规定了的，特定的否定。这样一来，同一就不再是绝对的静止的同一，而是包含着对立之物而又扬弃对立之物而来的同一。事物因为同一才对立，同时，事物又因为对立而同一。每一个真实存在的事物都在自身中连接着与自身相反的东西，他建立起反面的同时才能建立起自己。事物正是在这种自我矛盾中，通过自身运动才能实现自我的联系，才能保持住自我的同一。因此，真实的事物总是在矛盾运动中，通过实现与他物的联系的同时，才能实现与自我的联系。
可见，认识同一必要认识对立，因为对立规定了同一的性质。同样认识对立，也必须认识同一，因为同一规定了对立的规律。说劳动从来是具体的，这诚然是对的，但是，当具体的、现实中的劳动之间发生对立的时候，同一就作为规律存在于这些对立着的劳动背后。这种同一的劳动，这种一般劳动不是天生的，而是这些劳动对立的产物。这种一般劳动是具体劳动自我运动、自我联系的结果。因此，他不需要思维从外部去假定他为什么是劳动，因为现实中的、活生生的劳动已经通过他们的矛盾运动自己证明了这一点，他（一般劳动）就是他们（具体劳动）自己运动的产物。