3.

在我们的大脑都有一种基，这真是骗子的伪装，魔术的扣布。这种基是引发自由状态的，实际上是被束缚的，我们行动，这种自主意识从何而来，就是这种基。你们都上当了，以为被你们控制，其实都不知道你们的行为有多荒谬。你们被操纵着，可是这种基让你们以为是自己发生似的。你们所有的遭遇都蒙受了巨大的欺骗。你们说着话，写着字，都不知道这一切从何而来。人有一颗强盗的野心，首先强暴了自己，我不知道我为何说这些，我被控制着思维，我的悲伤已让悲伤无法继续。

4.

一切都是幌子,魔法的扣布,静寂的舞动在深蓝的宇宙,是一种情绪,它积极的游动着的丝丝哀怨.当我们去看它的时候,看到了,却又闪烁不定,当这个时候,我们是多么无能我们的眼睛!我们不停念叨,时而喘息,琢磨,可是对那样被宇宙之风吹动的布,我们只有眼巴巴的看着,不敢不相信.

一切如挥舞的旗帜,变戏法式的展开，听着空虚的斗牛舞曲命令周旋，旗帜和空气摩擦出铿锵有力的风声，那风声飘荡，即使走很远也没有目的.

这种虚幻以制止我下遗言,精神的罗可可时时为我指引,但是如果我还渴望,那是我象征的艺术,怀着白日梦飞奔.

这不是尼采,不是叔本华,更不是海德格尔的存在感,而是青涩的画板的懵懂感和隐匿感,他只是隔着轻纱看的朦胧.

物质是抽象了的冻结的欲望，其实不需要这个词，理想照样演绎。 无感的演绎，是一种可能性，即数学中的未知数，未表达的那种存在。静止的意志。生命是错乱的幻象。是被意志包裹的欲望的溢出，溢在虚无当中。而虚无便是与意志并行而生。

躁动对躁动,必有相对的偶然的同一性,下落成重量,欲望的个数,暂且的规律,宇宙是欲望的失衡,大同是趋于同,大化是同而化.越运动越稳定,越静止越活跃. 达不到两极,所以循环上演.大定小不定,故而拓扑.  

首先从“我”出发！那就是“我”值不值得怀疑。“我”得证明“我”！怎么证明？一切表象都无法直接证明！有一个突破口，那便是眼前的相关。若眼前无相关，此感无依据，但此感毕竟生，虽能排除它作为实在，但不能排除它相关作为实在，总有一个实在，否则无法确定。运动也便没有了原因，运动自身不能作为原因，因为运动自身无法确定所以才运动，运动不是一种反推的迂回，而是一种躁动！如果运动成为原因，任何东西都可以成为原因，好多种原因，散散的，这样我们又回到问问题前的状态，永远无法知道原因。这与运动成为原因相悖，故排除！  

既然相关的已经存在了。。。可以筛选，这个大的相关里面有些什么呢？首先作为感觉出现的方式，筛去！剩下的就是那一未知物了——形而上。  

真我不能证明假我  

真我通达方式：冥想——电路封闭  

①看见了虚无，看不见了世间万象。  

假我通达方式：感觉作用感觉——电路回流  

②看见了世间万象，看不见了虚无。  

真我与假我不在同一领域，不能相互证明。  

故成立。  

①除了虚无就是真我，真我是本我的特殊情况，由此可推出本我。  
因虚无运动，虚无中必有意义——由此——意志！  

意志束缚而流意欲于反意志——虚无！  

虚无+意欲=表象  

意志—意欲=本位（我）  

一切迎刃而解！

用一般人的方式穷追表象当然不可能“形而上学”，导致了本质存在与人不在本质范围之类的矛盾。但是，别忘了此幻象的出现必有原因，尽管我们能否定眼前的不是真相，也不能否定与眼前相关联的真相不会存在。感受的那一瞬间，那样的幻象的出现必有原因。那么用哪一种方式去通达真相呢？那就是放弃追逐，而找到这样的幻象的相反面——实在，假若不是实在，那么这样的幻象也不会产生，因为幻象的实质是作为他物而存在的，最终总会有这样的他物，若这样的他物还以什么东西存在这样的动作将无限循环下去，成为无因之果，否定了他物即否定了“作为他物而存在”即否定了幻象的出现！导致幻象出现和幻象否定之间的矛盾，所以他物是静止的。

从表象得来的与表象的相关，也就是表象的原因的存在（虽我们不知道它是什么）是完全符合逻辑的。然后通过冥想看清真相，与表象推导的模糊的形而上和谐，大的概况便看清楚了！  

感官  

表象的相关（模糊但确立）→形而上（模糊但确立）  

冥想  

意志（清晰）伴本位（清晰）  


中和  

表象相关：衍射、意志、本位  
形而上：意志、本位  



不存在可以推出存在的模糊确立，否则不存在的幻象就成无因之果。这是限制，一个简单的逻辑问题，在这里释放了！  

幻象与纯粹虚无还是有区别的！幻象是运动的虚无，纯粹是静止的虚无！静止的虚无是意志的相反体。意义流失到相反体形成运动的虚无！

无因之果就是无果之花

那么这样的他物必须是与幻象相反而又有幻象的某种东西的，这种情况只能理解为实在与镜像之间的关系。我们会考虑到实在的相反定是虚无，但为什么虚无中还有幻象呢？这定是与实体有关！实体是什么呢？能制造幻象的是什么呢？“制造”无论怎样都带有某种“欲”，那便是“意志”了！而意志是静止的！（为什么会静止呢？因为若意志运动必追问意志运动的原因，穷不了之。大家都知道实体是自己说明自己的，那么在只能自己说明自己的情况下，只能以一种静止的方式存在！因为没有相对关系就没有运动，我们说运动定是此与彼发生了关系，就像粒子运动在我们的身体里构成了我们的身体，那么就可以说我们的身体只能作为粒子而存在。）所以只能把这种欲交给虚无，（除了交给虚无没有其它的了，若不交便没有现在我们看到的现象）此时只是意志内部的欲与虚无发生关系，意志不动即可实现，为什么不动即可实现呢？因为欲念在被意志恪守压抑之后只能流向意志的相反体，意志能恪守自身但却不能恪守它的相反体，故而幻象运动。这就像镜子外的人不动但不能排除人不被照到镜子中去。“照到镜子中去”本身就是一种运动，它出现的原因来源于虚无，虚无就是一面镜子。这样，意志的意义只能在虚无中才能得到实施。虚无加意义，最后终将没有实体，这便留下了我们今天的世界。那一方，意志依然恪守自身，内部依然有它的意义，但被本位的约束使意志本身不能运动，那些意义没有实体故而流失到虚无当中去了。这样，在意志中，依然有它的意义和它的本位，它们都是永恒的，另一方面这样的意义也流失到虚无当中，形成了意志的镜像，但这样的意义在虚无当中必相互暂时（现在）地区分，形成了本位的镜像，其实在意义流失的同时，本位也被当作是一种意义流失了，因为在意义里面也有“相对自身存在”的意义。

人活着，但不存在，存在的不过表象！你是什么呢？细胞吧，不是你，细胞有各自的生命体系！意识吧！你摄取的光影和声音有着各自独特的系统，也不是你！这样你就剩下一个概念而已！若问细胞存不存在，也是不存在的！细胞核]细胞壁里面有相应的分子，相应的系统，它们也有相应的各自的生命体系。。。你不觉得世界万物都在转移概念，以他而存在？我的概念被搞成了细胞和意识，细胞和意识的概念被搞成了有机分子。。。  

如此，我说张三的时候你却扯到李四，我却不知道张三怎么样！我说李四的时候你却扯到王五，我却不知道李四怎么样！我说王五的时候你却扯到赵六，我却不知道王五怎么样！我说赵六的时候你却扯到牛七，我却不知道赵六怎么样！我说牛七的时候你却扯到马八，我却不知道牛七怎么样！我说马八的时候你却扯到许九，我却不知道马八怎么样！我说许九的时候你却扯到潘十，我却不知道许九怎么样！我说潘十的时候你却扯到张三，我却不知道潘十怎么样！认为身在幻象就找不到本质，这无疑是想当然，对于“确定”的问题还很幼稚！诚然，身在幻象追逐幻象是无法细看本质的，只能推到一种模糊的确立！但是通过冥想之后足可以提出一些相关的结论，不断追问、筛选，最终是能明晰的，这是一种艺术手段，也是唯一手段，是超越自然的大造化！当然用自然的我的肉体、我的语言做桥梁！一切再明白不过了！

并反三式: 一种:乃赋意之本 二种:乃赋意之反 三种:乃赋镜之像 所谓静真动谬,不外乎此理者也! 意之本而意之缚 意之反因意之缚而意之流 镜之像因意之流与意之缚而镜之幻  
  
绝对运动的世界只能作为他物而存在，自己是不存在的，就如同水中月，镜上影，一种印象而已，这种印象不是真实存在的，而是人为强加的，是一种谬误的假想而已。但其间的意志却是他物位态之间确实发生的，是真实存在的。  

我们看到的这个疯狂的、运动的世界都不是实体，实体却是静止的本位和静止的伴随本位的意志，人走到那里，本位始终没有移动，他还是他。但表象里的他已经不再是他了。  

运动只是意志在真空游离造成的假象，意志的游移实为位态的转换，位态的转换其本身是静止的，即“不动即可实现”的境界。但由于位态与位态之间本位的差异，造成了运动的错觉，只是一种观念的模糊不清而已！运动本身是不存在的！

说“活”比说“空”更空洞，绝对精神是活的，可是“绝对精神”的思想却是死的。那么“绝对死寂”的思想就是活的，流动中只有都不是实体的解释才能圆满！  

尽管我们能否定眼前的不是真相，也不能否定与眼前相关联的真相不会存在。感受的那一瞬间，那样的幻象的出现必有原因。那么用哪一种方式去通达真相呢？那就是放弃追逐，而找到这样的幻象的相反面——实在，假若不是实在，那么这样的幻象也不会产生，因为幻象的实质是作为他物而存在的，最终总会有这样的他物，若这样的他物还以什么东西存在这样的动作将无限循环下去，成为无因之果，否定了他物即否定了“作为他物而存在”即否定了幻象的出现！导致幻象出现和幻象否定之间的矛盾，所以他物是静止的。  

那么这样的他物必须是与幻象相反而又有幻象的某种东西的，这种情况只能理解为实在与镜像之间的关系。我们会考虑到实在的相反定是虚无，但为什么虚无中还有幻象呢？这定是与实体有关！实体是什么呢？能制造幻象的是什么呢？“制造”无论怎样都带有某种“欲”，那便是“意志”了！而意志是静止的！（为什么会静止呢？因为若意志运动必追问意志运动的原因，穷不了之。大家都知道实体是自己说明自己的，那么在只能自己说明自己的情况下，只能以一种静止的方式存在！因为没有相对关系就没有运动，我们说运动定是此与彼发生了关系，就像粒子运动在我们的身体里构成了我们的身体，那么就可以说我们的身体只能作为粒子而存在。）所以只能把这种欲交给虚无，（除了交给虚无没有其它的了，若不交便没有现在我们看到的现象）此时只是意志内部的欲与虚无发生关系，意志不动即可实现，为什么不动即可实现呢？因为欲念在被意志恪守压抑之后只能流向意志的相反体，意志能恪守自身但却不能恪守它的相反体，故而幻象运动。这就像镜子外的人不动但不能排除人不被照到镜子中去。“照到镜子中去”本身就是一种运动，它出现的原因来源于虚无，虚无就是一面镜子。这样，意志的意义只能在虚无中才能得到实施。虚无加意义，最后终将没有实体，这便留下了我们今天的世界。那一方，意志依然恪守自身，内部依然有它的意义，但被本位的约束使意志本身不能运动，那些意义没有实体故而流失到虚无当中去了。这样，在意志中，依然有它的意义和它的本位，它们都是永恒的，另一方面这样的意义也流失到虚无当中，形成了意志的镜像，但这样的意义在虚无当中必相互暂时（现在）地区分，形成了本位的镜像，其实在意义流失的同时，本位也被当作是一种意义流失了，因为在意义里面也有“相对自身存在”的意义。

证明：假如没有本原，就没有“信”，没有“信”就没有确立，没有确立就没有自己证明自己，任何东西就无法被证明，不能被证明反推任何东西都不能产生，任何东西都不能产生那么我们看到的是什么？尽管它是幻象它也作为幻象而存在呢？矛盾，所以存在本原。我们现在的感觉是研究一切学问的依赖和基础！我们自身也无法否定，因为我们在这样做，你否定的同时也在这样做！随即否定了否定！  

你们错误地把“自己证明自己”当公理！我申清——只有自在才可以自己证明自己！这是定义。自在——自己单独存在，既然单独存在，没有外物，若要一个东西肯定它，那只有自己了！  

无论以后演绎的幻象如何，前面必有某物自己证明自己，若自己都不能证明自己，拿什么来证明他物！  
  
求证：为什么自圆其说就是确立的。  
证明：假如自圆其说不确立，就设想自不圆其说的正确了，自不圆即自否，自否即自否确立，这样就没有什么东西是确立的了！这样就没有本原！假如没有本原，就没有“信”，没有“信”就没有确立，没有确立就没有自己证明自己，任何东西就无法被证明，不能被证明反推任何东西都不能产生，任何东西都不能产生那么我们看到的是什么？尽管它是幻象它也作为幻象而存在呢？矛盾，所以存在本原。我们现在的感觉是研究一切学问的依赖和基础！我们自身也无法否定，因为我们在这样做，你否定的同时也在这样做！随即否定了否定！