连梁溟漱、李泽厚等新儒家代表都认为大同思想不属于孔子，不属于儒家思想，属于墨家思想。
      在宋代，吕祖谦对朱熹说：“蜡宾之叹，自昔前辈共疑之，以为非孔子语。盖不独亲其亲、子其子。而以尧、舜、禹、汤为小康，其真是老聃、墨翟之论。如果大家通读四书五经会发现《礼记·礼运》，和儒家思想有冲突，让人感觉儒家反对三代圣王之治，和儒家标榜自己是继承夏商周三代的传统的观点不一致。四书五经可以证明大同思想不是儒家思想
     而新儒家创始人熊十力老先生曾经为了说明大同思想属于儒家，特意弄了个“大同儒”和“小康儒”，说孔子有大同思想，而孔子的某些弟子不行，持小康思想。不过熊十力老先生将历史扭曲，别出心裁，曲从己意，深得春秋笔法，篡改历史。孔子所修改的《春秋》僖公二十八年曰：“冬，公会晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、陈子、莒子、邾子、秦人于温，天王狩于河阳。”而《左传》解释道：“是会也，晋侯召王，以诸侯见，且使王狩。仲尼曰：'以臣召君，不可以训。'故书曰'天王狩于河阳'，言非其地也，且明德也。” 为了所谓君君臣臣的政治观竟然不惜篡改历史，“为尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾。”，我无语了，我最喜爱的庄子说过，儒者伪辞，墨者兼爱，真是说得透彻。类似的事件也出现在孟子身上。孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？” 他认为武王伐纣是仁义，怎么会血流满地使盾牌漂浮起来？孟子和孔子一样喜欢修改历史，不过孟子没办法修改，因为《尚书》是夏、商和西周以来的历史记录。怪不得李贽说孟子“乖谬不通”，孟子有时候说的话确实乖谬不通。

     熊十力的学生牟宗三说，当一群人面临致死的饥饿时，我只有一块面包，应该给谁吃？基督教说给大家吃，儒家弟子说给母亲吃。牟宗三说儒家的爱比基督教的爱更实在。儒家看来是认同“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已。”熊十力和牟宗三是一对师徒，由此更加说明大同思想不出于儒家。况且孔子是因为什么而停止写《春秋》？孟子说：“世道衰微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之；子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。”，但是在七十一岁的时候，因为麟出现被人抓获而认为天道没有惩戒的作用而不写了，可以说到老了也没放弃“礼义以为纪，以正君臣”。七十三岁之时，孔子大病三日之后去世。

墨学的影响

     墨家学派虽然消失了，但也和道法等学派看似销声匿迹，却也对后人有影响。比如道教就是道墨合流，道教的最明显的是讲鬼神。就是取自墨家《明鬼》和《天志》，在道教中墨子也是神仙，称为“太极仙卿”，《神仙传》有记载墨子如何成仙，称其学说很多人学习。而王阳明将《礼运·大学》中的“新民”解释为“亲民”：“亲民者，达其天地万物一体之用也。……是故亲吾之父以及天下人之父，亲吾之母以及天下人之母。……君臣也，夫妇也，朋友也，以至于山川鬼神鸟兽草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁。”这段话被论敌指责为墨家“兼爱”邪说的翻版。王阳明的学说刚开始不被承认为儒学。到了泰州学派（王阳明后学的分支），李贽和好友焦竑推崇杨墨，非难孟子，说孟子“乖谬不通”。我奇怪理学家们不是说千载无真儒吗？说学习了《孟子》是得千年不传之绝学，说孟子得孔子真传，把孟子抬到仅次于孔圣人的“亚圣”，心学、理学正是靠孟子才有兴起，怎么泰州学派非难孟子？看来李贽思想确实受墨家影响大（《明儒学案》有记载）。李贽在《墨子批选自序》说：“予又何敢言之，言之则其罪。”李贽这个人白天放歌喝酒，做狂人，也怕“言之则其罪”，不过，李贽勇敢地说为千圣万贤（诸子百家）继绝学、不以孔子之是非为是非的说法。我比较佩服李贽，站起来说话的一个人！在明代资本主义萌芽，确实需要思想解放。如果中国能像文艺复兴那样学习古希腊般的逻辑，怎么会只是萌芽。因为那个爆发式的时代，需要人文、理性来推动，而逻辑是科学理性的源泉，大家都认为墨家是最具有人文精神的学派。我放眼望去心学虽然吸收墨学的营养，却也和别的儒家学派一样是空谈心性，不愧是叫心学。大同思想出于墨家，而儒者将它写在《礼运》上，正好应了一句话，天下无人，子墨子之言犹在（《墨子·大取》），尽管有些儒生口头上反对墨子的思想，但还是被墨学所吸引，虽不能至，心向往之。

我本来是不知道墨子其人其事，更无从谈起墨学。我本来是立志学于陆王心学。王阳明说：“天，没有我的灵明，谁去仰它高? 地，没有我的灵明，谁去俯它深? 鬼神，没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥? 天地鬼神万物，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明，离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的。如何与他间隔得?”，让我读起来联想到《墨子》中的《天志》、《明鬼》，天下无人，子墨子之言犹在。在《红楼梦》中，贾宝玉认为林黛玉不像薛宝钗劝他功名利禄，于是对也劝他的袭人说，“林妹妹不说这样混帐话，若说这话，我也和她生分了。”或许是仲尼说了太多类似薛宝钗的话，让我和他生分了。就像贾宝玉永远不会爱上薛宝钗一样，有的学说注定不会喜欢。

附录：宋鈃也叫“宋荣子”《庄子·逍遥游》记道：“宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。”宋子和告子都是墨家学派的弟子，被墨家巨子派往稷下学宫传学。宋子提出“性寡欲”是为了解决众人不信鬼神而胡作非为的问题。告子（名不详，一说名不害）提出性无善无不善，表明了墨家的人性观区别于法家的“人性本恶”和儒家的“人性本善”。子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣。故染不可不慎也！ （《墨子·所染》）从可以看出墨家人性观是“性无善无不善”，这使墨家知道法律和道德是同等重要，因为“性无善无不善”，不能单纯靠法律也不能单纯靠道德。

二三子复於子墨子曰：“告子曰：‘言义而行甚恶。’请弃之。”子墨子曰：“不可，称我言以毁我行，愈於亡。有人於此，翟甚不仁，尊天、事鬼、爱人，甚不仁，犹愈於亡也。今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁，告子毁，犹愈亡也。”

二三子复於子墨子曰：“告子胜为仁。”子墨子曰：“未必然也！告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广，不可久也。”——《墨子.公孟》

告子谓子墨子曰：“我治国为政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡子之身乱之矣！”——《墨子.公孟》

告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也”。——《孟子·告子章句》
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。有命焉。君子不谓性也。”——《孟子·尽心下》循正义云：“‘谓’者犹云‘藉口’于性耳。君子不藉口于性以逞其欲……不谓性，非不谓之性；不谓命，非不谓之命。”

告子曰:“性犹杞柳也,义犹杯棬也。以人性为仁义,犹以杞柳为杯棬。”——《孟子·告子章句》

告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文、武兴，则民好善；幽、厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？” ——《孟子·告子章句》

不管大同思想出自儒家还是墨家，都告诉我们一个真理，宇宙的自身运动造就了生命奇迹，而作为奇迹的人类在自身进化和大自然的搏斗中，甚至是人与人的纠缠中诞生了思想，一种学说总是要表明一种态度，即对待自身、对待他人、对待人类社会甚至整个宇宙得态度。万物应有万变。好的东西应该学习为己所用，但最最应该的是自修之。

LS所言极是。
我转这文章，主要是为了大家想起我们曾经先辈们的智慧。
古人在思想领域还是颇有建树的。

现在的社会越发私利，现在的学子也多浮躁。
呵呵，看这些的人怕是少了，能耐心去读的就更少了。

精彩文章，先秦思想源远流长，是中国哲学的精髓。

感谢版主的光临。呵呵
以前倒是对古代诸子百家很有兴趣，也研究了不少，只是后来从了金融。。。呵呵就比较少去涉猎了这些相关的东西。
其实，个人感觉无论做学问，做人，都应该对哲学有所认识，哪怕是浅尝辄止，也会有些潜移默化的裨益。
作为中国人，尤其是中国的研究文科专业的人而言，多了解些自己古人的思想和文法都是好的，无论对哲学研究，还是对文学研究，还是对自己的自身修养都有好处！
呵呵

呵呵，祖宗之法不可弃！

呵呵，诸子百家，百家齐放！
那亦是一个思想风暴的高潮。

墨家所留甚少，但思想是不会断绝的，古来的思想都已融入现在的记忆中了。

我们今天接受的各种思想，都是过去各种思想的混合体，儒墨早已合流，道墨也会合流，儒道也合流，佛教都吸收了很多儒道的东西。

思想没有消失，消失的只是一些名字。

说得精彩啊！！！！
思想是生生不息的，哪怕的名字换了，无论它属于哪一家。。。
都是中华先辈们的思想瑰宝！

看了，受教~~~~

说得好  支 持

呵呵，人大的哲学也很不错，不过鉴于这是经济论坛，恐怕很多高手都不曾前来吧。
逛论坛的对于哲学多半只是业余爱好，恐怕看到这些能感冒也就少之又少了。呵呵

作者鸿儒啊，不对，说错了，鸿墨啊！儒教流毒，见到有学问的就叫鸿儒。

楼上的说的有意思！呵呵

国学还是很牛的

大同思想当然来自山西大同了

25# russianboy008
。。。。。。我晕

貌似现在研究先秦哲学的人少了，更别说研究诸子百家，又更何至于说到研究墨学了。。。
呵呵，其实，若是文学系的倒是可以拿来作为一个选题的，
切入点为：
文哲，
哈哈文学与哲学的互相促进，互相制约等等

大同思想，大同世界！！

学了一些，但是看不懂

楼主一下写这么多，厉害