对,版主就是版主呀,哈哈哈

楼主最先在别的版发了帖子研究中国动漫产业的发展问题，其中涉及到了动满周边的开发问题。

为什么动漫爱好者会倾心于这种周边产品？其实这个帖子是在展开这种思考，希望从行为和心理的角度去深度的剖析一下。

也希望大家从这个角度来说一下，我对这个问题很感兴趣。

或者说，为什么孩子会把对大空翼、机器猫的喜爱转化为对模型的喜爱？为什么球迷会把对足球、篮球的喜爱转化为队球衣球鞋的喜爱？

把问题具体化，可能更利于讨论吧。

毕竟这将是一潜在的巨大市场。

楼住举的例子是两马事，拜佛是你说的把精神崇拜转化为物质，但是你说的：爱钱与爱洗衣机的便利不能说明这个问题，因为当人喜欢钱的时候的那种愉快感是因为他想到这钱能给他们带来的便利而不是钱的本身，当然守财奴另当别论．

此现象用行为经济学的概念“易获得性偏误（Availiablitiness）”来理解可能比较容易。

根据Kehneman等人的研究，人类对经常接触到的东西在认知上本能的扭曲的赋予过大的权重，导致他们的效果被错误的放大。也就是所谓“谎言重复一万遍就是真理”。

也许关键问题本身就不是具体与抽象的矛盾，而只是易获得性的不同所导致的。只是恰巧多数抽象的东西的易获得性普遍偏低罢了。

你这个比喻,使人产生错觉了.如果我们不说佛和信仰,可以直接说幸福和快乐.

我认为,幸福与快乐这些精神价值,是具体的,而用效用表示的物质偏好反而是抽象的.这一点与你说的正好相反

我介绍鲍德里亚的一个观点,符号交换的观点.他认为,你所说精神偏好是具体的,而你所说物质偏好是抽象的符号.符号交换,就是通过金钱这种抽象符号,将具体事物的特点过滤掉.以便进行社会交换.因为这里所谓具体,是指不可通约的具体,所谓抽象,是指可通约的抽象.你所谓将精神偏好转变为物质偏好,在鲍德里亚看来,就是把具体事物转化为抽象符号.把它社会化.

你说的"如果人们不把抽象的事物转变成具体的事物,那么抽象的事物就没有意义了",这个意义显然有了特指含义,是指社会化.人们如果不把不可通约的价值(你说的抽象,我说的具体)转化为可通约的效用(你说的具体,我说的抽象),事物就没有社会化意义.换句话说,人们把自己的精神偏好转变为自己的物质偏好,是为了交换,为了社会化,为了工业化.

但现在,出现了反过来的情形:在人均3000美元之后,如果人们不能把自己的物质偏好转变为精神偏好(无论说它是具体也好,抽象也好),就很可能成为有钱不快乐的人,成为为了手段牺牲目的的人,成了为了效用而牺牲价值的人.

行为经济学的主旨,正在于把人们从非个性化的效用,引向不可通约的价值.如果把卡尼曼的<回到边沁>"翻译"成你的术语,他的中心思想恰好在于:如果人们不把具体的事物转变成抽象的事物,那么具体的事物就没有意义了,所以人们才会把自己的物质偏好转变为自己的精神偏好.他特别用水车效应来说明这一点.

人的生存常态是处在多人互动环境中的（一人社会只是理论抽象）。在与他人互动中，个体的心智模型要借助某些编码方式（如语言、动作、表情、实物等）进行表征、传达，别人也要对此编码进行解码，才能被自己的心智模型识别、接收，由此实现个体间行为互动。所以，个体心智的表达或表征可以借助人类物种所有的任何事物来进行。具象的实物只是思维表征方式的一种，“眉目传情”也具有强大的功能。