让我们暂时把目光投向现实的生活，回到我们所存在的，
现时社会和时代背景中来；这不仅是为了认识我们自己，
还因为我们需要了解，除了作为这总体模式的组成部分，
我们是否在真正意义上存在；抑或像乐曲中的音调一样，
只作为特定乐曲的特定组成，在音乐演奏的特定语境下，
由特定乐器演奏出来才存在；我们必须弄清楚这个问题，
当然，如果仅作为一个纯粹的物理事件那就毫无必要了。
第一个问题：社会是什么？如果马克思的回答是正确的：
以共同的物质生产活动为基础而相互联系的人们的总体；
那么，社会就是构建在生产关系基础之上的人类的关系；
如果的确是这样，社会也就必然是人类关系的外在表现；
进一步说，它表现为基于人类物质欲望及其行动的积累；
它既为了人的欲望拼凑而成，又对人的欲望进行着调整；
那么，人与社会的冲突本质上就源于人自身的内在冲突；
换言之，我们之间的关系显现着社会关系，我们的矛盾，
必然在社会的背景中显现，我们是什么，社会就是什么。
然而，我们应该知道，社会本身并不具有人格化的特征；
当社会随时代的进程而发展，其重心逐渐转向了规则化、
机械化、限定性、官僚制；社会通过一系列的限制手段，
要求所有的成员服从于它，不允许任何个体的独立存在；
而只是仅仅保留了任何人，都能代替任何人的那种存在；
换言之，每个人都必须接受社会的铸型，成为它的工具；
它带给人的并不是自由，并且在最终将人类的自由绞杀。
控制着经济生产和分配的人也控制着思想的生产和分配；
一直以来，我们都沉浸在那些所谓的权威提供的思想中；
我们试图寻求他们的认同，籍此来满足自己内在的欲望；
我们不得不否认真实自我，以便为所谓的信仰让出空间。
当火热的感官扰乱了我们的理智，并压抑着意志的时候，
尽管，我们心灵本身还是自由的，但我们却听命于感官，
服从于欲望，迫不及待地渴望得到我们尚不了解的幸福；
我们把目光倾注于它臆造的幻像，并以为是把它找到了；
尽管那里并没有我们所要的幸福，但幻像还会延续下去；
对那些幻像一意孤行的追求，导致了自我的封闭和扭曲。
为了顺应社会，我们通过表现或是展现作为个体的自我，
而并不是以“内在的自我”来使自己适应这个现实社会。
内在的自我被掩盖在社会的各种企图之中，并被禁锢着；
在我们的头脑中，始终被那些不属于我们的声音充斥着；
这便是我们在权威的重压下，形成的对“成为”的渴望；
我们渴望这个，而不是那个，便是认同或者谴责的开始；
我们行事，我们观察——全然不是依照事物本来的样子；
而是以一种能够被使用和操纵它们的观点或方式来看待；
仿佛我们的一切思想和行为都是来源于我们自身的观念。
我们被抛入了名利与野心的旋涡之中，并被它们驱赶着；
我们急于实现被赋予的愿望，并保护自己免于受到攻击；
我们总是把他人当作假想敌人，并接受这样的生活哲学：
生活就是一场斗争，在这场斗争中，荣誉只属于胜利者；
我们显得卓有成效，也笨拙摆出，我们把幻像当作现实，
而且，深为我们的现实主义和操纵现实的灵活性而骄傲。
在这样的时代里，现实主义表面上处于异常高涨的状态，
实际上，现实却丧失了；正是人们意识到了现实的丧失，
才产生了人类心灵的危机和哲学活动，难道不是这样吗？
意识形态与社会中资源和权力的不公平分配联系在一起，
它根植于有缺陷的现实，同时，又在帮助掩盖这一现实。
社会实际上已被利益的冲突所撕裂，但为了不让它崩溃，
这些对立被掩盖以思想观念，这些思想观念为社会权力、
或经济权力的不平衡分配而辩护，努力将社会描绘成为：
有凝聚力而非冲突的；但这毕竟是一个令人觉醒的背景。
在这种背景下，这种无情的使人不成其为个人的空气里，
那些能成为他们自己的人苏醒了，他们追求严肃地生活；
他们寻找隐藏着的现实；他们盼望认知可以认知的东西；
他们试图通过他们对自己的深入了解，抵达问题的根源。
但是，就连这种思想也常常被规则化和限定性而转化为，
一种不严肃的现实蒙蔽，转化为一种嘈杂和伤感的声音。
进而，他们要求对存在进行亲自体验的意志，竟转化为，
对生计性的东西进行体验的满足；要求返归自身的意志，
竟转化成为一种对原始性的追求；而对价值的鉴别品评，
也转化成为对既存价值秩序的背叛，因而显得暧昧不明。
任何对意识形态的考察都难以避免一个令人沮丧的结论，
即所有关于意识形态的观点本身就是意识形态的；因此，
无论在理论还是实践上，更具洞察力的方法都是必需的：
我们确实都已经卷入到既真实而又强有力的意识形态中，
但是对这个事实的理解至少能防止我们变成它的牺牲品。
尽管，置疑不一定能使我们得到我们一直所寻求的答案，
但是，它最大的好处，就是使我们可以摆脱所有的陈见，
并且为我们提供最简易的道路来让我们的心灵脱离感官。
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