【一】什么是本体，什么是属性

　　本体：一个具体的事物就是这个事物的本体。

　　属性：现代属性也包括事物的存在方式与运动方式，即具体事物的颜色、长短、重量、质量、体积等等。

　　事物的本体都是通过属性表现的，不存在没有属性的事物，因为没有属性的事物，人就没有观察到的内容，只要有表现，就一定表现的是该事物的属性，没有表现的事物是不存在的。

　　属性本身只随本体的存在而存在，不存在脱离本体而单独存在的属性，例如我问“多长？”这是个不可能回答的问题，因为这是个没有本体的长度属性，任何人都不可能抛开本体而讨论属性。

　　很多概念化的属性似乎可以不涉及本体而存在，例如，我说“黄色好看”，这里的黄色似乎不存在本体，但实际上，这仍是有本体的，这个“黄色”概念仍依附于具体人的头脑而存在，这个看似没有本体的黄色只是人的头脑中的景象，是头脑中以虚假的方式从具体事物中分离出的、但其实并不存在的一个黄色。所以没有本体的属性不存在。当有人问“世界上存在永恒吗？”本身就是一个病句，因为这里的永恒没有涉及所问的这个永恒的本体。

　　属性不再存在属性，很明显，黄色不存在多重的问题，长度不存在体积的问题，你不可能问“数字５有多少个？”，属性只针对本体，不针对属性。

【二】概念是本体还是属性

　　概念是人的头脑思维所得到的。其方式是通过对多个具体事物的属性的观察与认知以后，将其中类似的内容综合而得出的定义或总结。

　　概念本身是不存在于客观世界的，它只是一个影像，一个在人的头脑中以具体属性为基础而再造出的一个“虚幻的影像”，但由于是以客观世界的具体事物的属性为基础，所以具有一定的真实性的反映——注意：是反映，而不是头脑中再造出一个实际存在的实体。

　　概念所反映的都是事物的属性，因为其本身就是具体事物的类似属性的综合。所以概念本身是属性范畴，而不是本体。

　　概念是属性，从几个方面可以说明：

　　１、概念必然来源于具体的事物的属性。一个天生没有见过或听人讲解过黄色的事物的人，头脑中不存在黄色的概念。

　　２、概念必须是人的认知范围之内的。原始人的认知中不存在系统理论，所以原始社会的人（甚至现代生活在原始水平的人）头脑中不存在“系统”的概念。

　　３、概念的表述一定是以具体事物来表述的。例如，你想说明黄色的存在，必然要以具有黄色属性的具体事物证明，而这时所说的黄色只是这个具体事物的黄色，如一朵黄色的花，这个黄色是花的属性，它只随花的存在而存在，当你又举一个黄色的桌子来说明黄色的存在时，这黄色则是桌子的属性，它随便桌子的存在而存在，花的黄色与桌子的黄色并不同一，它们的同一只是你的头脑中通过幻想的方式归为一类而同一，这种同一性只存在于你的头脑或某些认为同一的人的头脑中。

　　４、不存在不涉及具体事物的概念。就如同前面所说，我问“什么颜色？”、“有多高？”、“质量是多少？”这些都是无法回答的问题，因为这些所问的概念没涉及具体的事物。所以概念要发挥作用，必然要与具体事物相关联，不与具体事物相关联的概念和属性是一样的——不存在，即使在人的头脑中，这些概念也是要与具体事物相联的，否则你既无法表达，别人也不可能知道。

【三】真理是概念还是本体

　　真理是人对具体事物进行观察、分析、总结出的头脑中存在的知识体系，而且这个知识体系是比较正确的反映了现实客观事物的。

　　既然真理是通过观察为基础，那么观察的必然是属性，既然是头脑中总结出的，就必然是概念。所以真理不是本体。

　　１、不存在不涉及具体事物的真理。不管你怎样表述你认为的真理，都必然要通过具体的内容，只要你说，就涉及了具体事物，除非你不说。所以真理只随这些具体事物而存在。真理本身是不存在的，如同概念一样，真理只存在于认同这个真理的人的头脑中。
　　２、真理既然是概念，就一样属于属性的范围。所以真理不可能再具有属性。

　　所以“真理是否永恒”本身是一个不成立的问题。就如同问“一千克的重量是什么颜色？”、“五米的长度有多久？”这样的问题一样。

【四】总结

　　从以上可知：

　　１、真理本身是不存在的，但真理反映的具体事物是真实的，真理在对这些具体事物具有真实的认知性与作用。所以，真理的存在是虚假的存在，而不是真实的存在。

　　２、真理不存在永恒不永恒的问题，真理只随着产生和继承这一真理内容的头脑的存在而存在。真理是具体事物的属性的总结，完成这一总结的是人的头脑，两者的任何一个消失了，真理也就不存在了。一般来说，人属于具体事物中的一种，人的消失比一切事物都要早，所以真理不是与世界一起产生的，也不可能延续到世界毁灭之时，真理的持有者消失了，真理也就不存在了，这一点正属于具体事物的属性范围。

【附】无常观的正确性

　　无常观，很明显属于属性概念范畴。

　　首先看它反映的世界——

　　先从宇宙来说，今后宇宙会是什么样，科学界与哲学界都还有争议，科学研究的多数结果是宇宙会有灭亡的一天。当然今后的事情是未知的，讨论起来很难有个结果。但宇宙是有开始的，这已经被现代宇宙学、天体物理学很证明。从这一点来说，宇宙就是处于变化之中的，宇宙尚且不永恒，更何况宇宙中的一切。

　　再从我们看到的具体事物，这里有人提出个“指纹不变论”，那就以此为例，指纹不变只是从一个近似的角度而言，手指细胞时刻都在分裂、生灭，指纹的不变指是指在一般可非精确的测量范围内，如果以微米、纳米的精确度衡量，指纹是在时刻变化的，“指纹不变论”只是一种很肤浅和表面化的认识。

　　任何事物都处于时刻变化与生灭过程中的，这一点，在现代科学界是普遍得到证实与认同的，在哲学界，尤其是西方哲学界与现代的东方哲学界也是普遍承认的事实。

　　所以，“无常观”是正确的反映了现实的客观世界的。这应该不存在什么争议性。

　　其次，无常观算不算真理，如果无常观属于真理，是否自相矛盾。从佛教理论来看，无常观算真理，但并不自相矛盾，因为无常观属于概念，从佛教理论来说，其本身是正确的，错误来源于——所着之“相”。即一切事物表现的不完美性。

　　从马克思主义哲学的角度来说，这是真理的相对性与绝对性的问题，我想在中国，应该不会没有人不了解马克思主义哲学，这些内容不必解说。

　　作为概念的真理是具有正确性的。但真理又属于具体事物的属性范畴，所以真理本身并不具有永恒的属性，所以真理无所谓永恒不永恒。所以无常观作为真理的正确性与自身的观点不存在矛盾，真理没有永恒性，无常观恰说明了这一点，所以无常观不但不与真理相矛盾，也不与自身相矛盾。

　　正因为“常”不存在，所以，所谓的“无常是常”、或所谓的“无常与常的关系”之类的命题也自然不存在。