1、有神论。其中又分多神论与一神论，两者都可分为人格化的、非人格化的。
　　
　　典型的是梵我思想，是综合性的。梵是无形无象，无所不在，无为而无不为，不可思议又随时表现，一切表现就是梵本身。这是典型的非人格化，泛神论。但梵又有人格化的一面，即有一个和人的外形一样的形象表现，这就是典型的人格化神（梵的表现可以因为生命的不同而不同，例如牛眼中的梵是牛的形象，人眼中的梵是人的形象）。
　　
　　２、我论。又分为非独立我的论、独立我论。
　　
　　非独立我论，仍以梵我的综合实例为例，梵是外在的，我是我自己内在的，每个生命，仍至每个可以相对独立的个体都有一个本质性的“我”，梵与我的关系如同大海与大海里的一滴水，本质是一，表现是异，合而是一，分而是异。所以不一不异。
　　
　　独立的我论，以耆那教为代表，我之外没有任何事物与所谓的精神，每个我是独立的，独立的我最终要以达到独立而绝对的永恒与自在。
　　
　　３、自性论。
　　
　　以数论派为代表，自性类似于梵，但不具备主宰性，或者叫只有半主宰性，事物有自己的规律，但不能脱离自性的存在。类似于把唯物论与有泛神论的结合二元论。
　　
　　４、唯物论。主要是顺世论，分承认轮回的唯物论与否定轮回的唯物论。
　　
　　否定轮回的唯物论与我们现在一般所见的唯物论一致，物质第一性，没有可以独立于物质以外的精神。
　　承认轮回的唯物论持的也是物质第一性的观点，轮回的基础与载体仍是物质，就如同热从一个物体传到另一个物体一样，看似没有物质，但仍是借助于物质传递了。所以，唯物论也可以承认轮回。
　　
　　５、唯心论
　　
　　以佛教唯识学派与印度部分吠檀多学派为主。简单的说就是，心以外不存在一切，一切都是心的显现。如贝克莱所说存在就是被感知及笛卡所说我思故我在。一切皆在意识中。
　　
　　６、空性论
　　
　　以佛教中观自续派单空为代表，否定一切存在，包括这个否定的自身。
　　
　　东西方哲学大致分下来，不过这几个类别。