一、什么是交换？

交换是不同所有者互相转移其占有物的行为。成立交换关系，首先要有不同的所有者，自己无法和自己形成交换，因此交换是双方或者多方的互动行为。其次是要有不同的的占有物，交换的占有物之间如果不具有相异的特性，交换就没有成立的必要。拿一斤米交换一斤米，是毫无意义的行为。最后是交换物必须具有可移转的属性。交换即是物的流转，如果交换对象不能脱离交换者存在，那么交换就不能成立。比如人的心脏不能脱离人本身，从而不能被交换。再比如奴隶与奴隶主之间的交换。奴隶本身是奴隶主的从属物，无论他与奴隶主换得何种物品，都还是属于奴隶主的，从而不能成立交换。

二、交换是否一定要等价？

如果交换行为只是作为偶然的现象来考察，那么它没有遵循等价原则的必要，因为偶然行为通常带有交换者很大的主观随意性。甚至只要双方愿意，一斤黄金交换一颗玻璃珠的事情也可以发生。事实上，这种随意性的交换在现在的日常生活中还是经常发生，或者基于欺骗，或者基于自愿。

但是如果交换行为要作为一个经常的、甚至是必然的现象来考察，那么它就必然要遵循等价原则，这是交换行为能够可持续进行的保证。不等价的交换除了必然造成一方的富余，也必然造成一方的亏损，从而造成亏损一方最终没有任何物可供交换，交换行为就必然不能再进行下去。考察商品交换，我们可以清楚地看到，这是一个不断发生的，可持续的行为，这就要求在它内在的买卖双方的总对立上是一个平衡的可循环过程，故而商品交换，必然是建立在等价的基础之上的。

三、交换品必然是劳动品么？

通俗的理解，交换之物，未必是具备使用价值的物，因为存在经济上的交换行为，也存在其它与经济无关的交换行为。如孩童之间玩耍，一个儿童以一片树叶和另一个儿童的一颗石子作交换，二者都不是使用物，从而也不是劳动物。他们的交换行为也不成立商业活动，而只是纯粹的生活娱乐。再比如情侣之间的信物交换，等等。

四、商品为什么必须是劳动产品？

附录之外：

五、人类有目的性地生产的用于交换的有害产品也是商品

使用价值的本义并不会有利害之分，因此比如人工种植的罂粟，毒品等，虽然是法律的禁止物，但不妨碍它们在最宽泛的涵义上也成为商品。因为有害之物有时也会是有用之物，比如砒霜便可以入药。有害产品也是耗费劳动去生产的，制造毒品的行为同样是制造使用价值的过程。 有害的生产过程，在它本身是一个价值制造过程，但是反过来，从全社会的角度看，却是需要全社会付出额外的劳动去消除这种后果。（不是社会必要劳动？社会必要的含义不是此解，此处以非法排除即可，因为它不能使整个社会财富实现正增长。）

六、古董可以是交换品，但不是商品，

古董作为交换品在市场的流通，并不代表它本身就是一种商品，因为古董之所以成为古董，并不是生产的结果，它的交易价格，仅仅是像土地交易一般，代表剩余价值的重新分配。古董的本体，是过去的劳动产品，就它本身是劳动产品，又可以用来交换来说，它好像符合商品的含义。但是古董虽然以该劳动产品为载体，但通常指向的使用价值已发生变化，它原有的使用价值通常业已消失，只是随着自然时间的沉淀，额外产生了一种历史价值，一种审视历史的观赏价值。但是，这种观赏价值并不是一种可供人们“使用”的使用价值，也不是劳动生产（文物发掘活动不能视为文物的占有性生产劳动）的结果，更无法用经济价值去衡量。所有的古董都是无价之宝，都是不可复制品。假如它成为一个复制品，它的价值就会变成只是生产它所需耗费的劳动量。充斥市面的仿制青铜器就能很好地解释复制品与古文物的价值差异。就观赏价值来说，复制品并不影响人们的观感，但即使复制得再神似，它也无法等同原物，因为人们永远无法回到过去的特定时间点去生产某物。

古董和它的复制品的这种差别，同样也适用于艺术品。但是艺术品尚是个劳动产品。这就说明，一旦这些特殊之物能够大量生产，它们的价格就会便宜很多，但是这种便宜并不是无底线的，也不可能因为供过于求而变得一文不值，它只是由于消除了供需不平衡的影响，而回复到生产它所必要的价值水平罢了。

综上所述，古董、艺术品等具有唯一性，具有不可复制性的对象，可以成为交换品，却不是商品，这就为商品提出一条新的要求：必须是能够再生产的。因为我们看到，一旦这些唯一品被生产工艺大量复制，它的复制品就必然遵守商品生产的价值规律，但它本身，却永远不是参考这样的价值体系。这些特定物看似在经济领域表现的像个投资品，但其实不过是那些富豪们之间玩弄的一个零和游戏罢了。