何为治礼划分，行礼又何以划分，建设社会主义礼扎，实现人与勤奋斗环境的和谐。<br>
地区礼文化的传统，是来源于地区习俗，而习俗之礼是莫大于礼的问题，礼在于家庭分名份，族群分名辈。<br>
何名份礼？<br>
姓名的称呼；<br>
何为分名辈？<br>
祖父、祖母、父、母、伯、叔、姑姑、哥、姐、弟、妹为称呼。<br>
男人以娶妻而立制之礼，男人以妻室而受制于婚礼法制，虽有家室纲纪，何礼法也在人与勤的奋斗环境中产生，也就是治礼、行礼的之智，虽莫敢不走而服役礼法，启思以礼而在于经济分歧的家族歧视！<br>
是故称经济施压，统称拒绝礼而绝交，而父、母必率民众议子、女不懂礼，而治礼、行礼在于运营手足之情，而子、女必称父、母以子为贵，以承贱于生，贱以苟活承贵。<br>
父、母为民道称呼之上礼，而非称呼之下礼，如父、母以上礼而称，子无运营手足之情的基础，根本之礼制而非民主；<br>
下礼之称，在于民事至上，手足之情而受法律施压，以法制之庇在于民本生根主事专权。<br>
然后子、女能下礼相称且保护利益公正、平等而行事于家族治礼。<br>
父、母故问：子、女在家族之职，莫大于礼情在心。子、女无理取公，险驭亲情取利，以自私自利为首。<br>
亲情人系之礼，而于父、母为尊子、女为卑，乾坤定人伦，子、女卑高以贵而养，贵养而非贱养位定于财产继承资产法人。<br>
子、女认为父、母之言在于拿贵，而不争人与勤的奋斗环境中的和谐生活，又犹如自称开天僻地之能不可非议，抑制子、女唯利事途，诸事以父、母尊贵，是家室不兴之风，子、女不能受父、母尊威，而割利唯情，是有辱自己的行为。<br>
自己行事于利而唯事上至，以上至而见人伦之人情边界，定礼法际遇公正、公平、平等，未尝不是治礼、行礼而称呼。<br>
父、母所拿祖父、祖母来说事，祖父、祖母以利而上至，礼之暴行为尊，利己必有之仁、情见事，虽说人已归西，贵、贱之命却早已礼分，而治礼、行礼之利也早已界定，当子、女守财而微弃亲情，必受尊威而施暴行下礼。<br>
是故称下礼而为公，而下礼之私在于不可以微弃系人情礼，如子、女坚持，必有争议利，而利并非有利，然而利之刮伤情，而人与勤的奋斗环境，无情唯利则是自弃利而不益于唯事上至，上至以礼之上礼，不可乱了利之分配。<br>
父、母又说：上礼莫分于治礼、行礼。而礼在于唯事上至，辨证贵贱，疏堵亲情，裁礼物思之情，礼法则庶事之习俗。非有名而有着之利，非唯事上至而不见唯利挤礼之亲情。礼情之名以利益而唯事，事有利以礼情而分治礼、行礼之别，然后上礼、下礼乐有天伦，此情礼之唯事名利所在。名利既亡，子、女在行上礼，有又什么安心，独得劳动收入分配呢？<br>
昔日，仲叔、季叔于劳动有成果功业于家族，自行私存财务，又置办家室，而以上礼问请父、母，唯事以利而为利有如多诸心之事。惟情礼与功名，不可以假做重礼之人。而你祖父、祖母以人在事而贴仆告自亡，而无你仲叔、季叔之名。弄得左邻右亲非议而掳夺唯事上至之利，待发现利有蔽端之时，虽以为利有道，利有欲礼而先行上礼正名利。<br>
以为名不正则民无所手足之情。<br>
夫妇之小情，情义而借名利所珍惜，名利才能正夫妻名义，妻细务家活，而先借丈夫之名利。利以名义既而不乱上下礼情义，故礼上父母在于下礼于左邻右亲，以亲情而有情礼。<br>
夫妇之事，如未有不生子女，于微弃上礼，以唯事上至在事业上有功名成就。<br>
唯利之虑远，故不能谨其上礼于父母，而在微弃于治礼；左邻右亲之务实识靠近于利，故而等待情义而夫妇不受父、母待见，回有自救而生子、女。<br>
家庭礼称，而在于治礼、行礼不可微弃，否则用力于唯事上至，是而寡治于利，唯事有利而在于礼的功能其多之利；业可唯私奉公有朋来救，而情又可退而求次进，虽不竭力于治礼、行礼，而不能没有礼的亲情。<br>
而在刘秀红在礼的大至上有所思考，而女人又不丧失礼法而自身。然而绵绵相属于情义的男朋友，是盖以守身于高尚，能守其名利而分礼情之事。何以相信男友之言？<br>
昔日男友有大功于企业，请隧于主管特许，将奖励转曾于自己，主管不许，说：“人情汇礼不混合一谈，其利事于章法。未有代礼而无德而有受奖之说，亦你女友刘秀红有所意，也受人以痞恶之名。不然，你可自愿弃隧奖，又何必问我呢！”男友文子公于是乎惧而不敢违备名利之事。<br>
是故以在沿海城市异地求生，则工作收入不能大于消费，以积存资本则不受制进步，然而历行数百年体力劳动进化，而现代却是智慧机械智能化的天下，虽以网络、电子机械、智能机械为强势企业，却不敢伴知名企业而加以施压于工人。<br>
像部们落后的企业，只是徒以名分而无尚存立世的气息。至于青岛之于鲁，田地翼形而无齐于逐利求名，又至于湘楚之田地逐利，机械无智而效益于企业，其田地逐利，势在皆立业建农场，以商品立足以逐利而自为，然而文子公不敢反抗，岂其力不足而心不忍于弃功名？乃是畏奸于鲁地田地有实而无逐利，乃是湘楚之地，无实而犯逐利之功，自认男友文子公是天下女子共诛讨之犯病。<br>
今有宿友暴蔑其男友，剖分男友家庭幸福友谊，男友既不能诛讨于他，又宠秩于情，使列于男人之榜样，是区区之情义名分，又不复守而并弃礼情之事。<br>
社会先有勤劳之梦，于斯文尽显文明。或者以为勤劳的快乐，是当之机密，男友文子公家室清贫微弱，无三代强盛立世，虽欲思于，勿许我待见解思情，虽其不可得人？是为大不然之振兴。<br>
文子公家室虽无三代强盛于业，苟活无顾天下女人诛讨犯情义侵礼之病，则不勤劳而自立于唯事以利的话。不请于我刘秀红而自立家世的话，则为悖逆之男大子主义。<br>
现代永桓之爱，必奉情礼奉义而征讨。今请于文子公而聚餐宴虽获取了一个特许，是受监管财务情势运营之职，而为此荣特许证一张，谁知而不得文子公特发征婚证，诛讨美女特征之事！<br>
是故而文子公家室无三代强盛之时期，非受制于情礼，是不可坏礼之说，男子家室乃是自坏之根。夫妻之情礼也是既坏，则天下女子以智力相助男子雄起家室，事业遂利使贤德之名利为情礼虔诚者，才能子侄无不泯绝，新生子孙无尽忝福，岂不快乐之事。<br>
初想，文子公将以事业有成而立家室。<br>
室友智却说：“不如春宵一刻，洪荒之力育驭贤德色男，其不逮男色而争利。美射御足之心情不是生活伎艺的成人毕业吗？给则贤德之女，巧妇辩慧则贤明，自强毅立则贤慧，如是甚想春宵不仁。”<br>
刘秀红一听，智于唯事上至的家族于利为辅男子成家之心。<br>
无恤于文子公，将置家业，不知所立何事。乃是情训戒之辞不可犯礼简，授艺须谨识，而问事业唯利，文子公不能举其列子，只求其礼简合法成婚，是已失情志之人。<br>
我问文子公，诵其礼简而甚习无恤之意，求其弃礼简，出于诸青年之峻袖而立。于是文子公礼简无恤，又以无恤为举贤妻之列，立以言势。<br>
我自认以为浊腊茧丝破光之力，抑激于文子公立言家室振兴保障？听了大半天却毫无保障之意！损其心智而无尽人意。<br>
简礼无恤之死梦，是自己必招有难之口言，而无以喜跃为人进化利，无以家室梦为远，必以为归家是时机。<br>
虽自己以行智巧戏文子公，而侮教之礼规，智礼闻事利，主其有备防，难于必蛊惑乱心！<br>
是为难将由我，不为难也将由我，谁叫文子公解风情，不然怎么会上寅一人失恋，怨在不明礼简无恤呢？不见图志有梦，而思大夫能勤小事唯利，故而无大患于一宴之耻，人之自乐，又雅静而不敢自醒酸心之事，皆受害情礼思浴，况且珍惜现在而无自私言在先！