【唯物论】【唯心论】【悖论】兼其他
　　
　　首先，人类划分哲学为唯物论与唯心论，也有单独列出二元论，过程论之类的，这种划分，严格的说，很模糊。至今没有共识的公认定义及划分标准。其实哲学、思想等等概念都是如此。
　　
　　唯物论是什么？物质导致的一切，什么是物质？可以被人们五官所对应的内容。
　　唯心论是什么？精神导致的一切，什么是精神？可以被人们意识所对应，但五官中找不到对应的内容。
　　这里的内容是指抽象，如果你理解不了所谓抽象，可以不用理解成抽象。
　　
　　唯物论与唯心论哪个正确，是争论了几千年的问题，至今没有结果，而且以后还会争论，之所以这样，是因为两者的建立基础是合理的，但两者都是解释不了的问题。
　　
　　人首先是个个体，他不可能和别人共享五官与意识，所以，人只能通过自己的五官与意识进行经验观察与分析判断。我们会说——别人和我们说话，相当于把他们的意识行为加入了我的意识，两个意识可以通过语言沟通合在一起。这个问题后边再说。
　　
　　首先个人在认识世界的时候，只有两类认知系统——五官、意识。五官人们都清楚，看的见，摸的着，争议性不大。意识有点麻烦，意识是什么，和哲学、唯物、唯心一样，它也没有一个统一的共识的定义，普通人有自己的理解和使用这个词的用法，不同的哲学家有各自的定义与使用这个词的范畴。但所有这些都有一个基本的内容：比如，我知道自己看到东西了，不是眼睛知道的，是意识知道；我看到的东西直接针对的，不是外在的那个东西本身，是我意识中的一个影像，我推理判断是在意识中内容；……但意识是什么，谁也说不清，任何想给一个名词概念定义标准定义的人，他必然是思想混乱者。当然，他可以给名词概念定义一个自己认为自己可以理解的定义，这没有问题。
　　
　　其次，为什么会产生唯物论与唯心论之争？
　　起因就在于五官与意识两类认知系统。它实际是一个悖论，而且你怎么绕都是一圈子式的论述题——
　　我们都知道我们的意识，意识到自己看到某个东西时，这个东西已经成了意识中的影像了，这是意识确定自己感官的开始，但是在意识中确定的，不是在感官中。感官自己不能确认自己的行为。这就成了一个问题——这些东西是不是就在我的意识中，还是有个来源？
　　1、如果这些东西没有来源，有些人是不理解的，它不源于外，怎么可能进入意识并成为意识的内容，五官针对的是外界，不是意识。所以，必然有个外界的来源。这是唯物论观点的根本起点。你说有错吗？没错。但有个最大的问题——任何人无法意识中的影像形成以前，确认一切。这个影像形成以前的内容，必须仍通过意识的推理分析而得出，但结论本身这是意识中的内容，无法说是意识外的内容。只是我们把这个结论当成意识外的内容。
　　2、如果一切都只在意识的范畴内活动，而意识以外的内容，仅是我们把意识中的分析结论当成的，而不是当时的。那么一切就在意识中。这是唯心论的观点起点。你能说有错吗？也同样没错。但也有最大的问题——你的五官没用了，它们仅是一堆供你假设的摆设。而且当你主动闭上眼时，确实就没有对应的影像出现了。这说明影像似乎还是源于意识以外。
　　3、针对自己的问题，对方都可以拿自己起点根据加以反驳，但针对自己的问题，自己都无法正面解释。这就形成了一圆环状态的推理——典型的悖论，你站在哪个点上不看以后，哪个点就成立，你站在哪个点上往以后方向看，哪个点就不成立。于是不可知论出现了。
　　
　　什么是不可知论，举个最简单的例子——灵魂存在吗？你说存在，拿出来看看。对方会说，看不到就没有吗？
　　同样可以问，看不到就有了吗？完整的表述是——看不到，不能证明有，也不能证明没有。谁只说其中半句，都能反驳另半句，但都不能证明自己这半句也成立。所以，不可知论出现进行调合，结论就是——不知道。但不可知论也有自己的麻烦，不知道算不是算一种知道，你知道的就是——不知道这个结果。那还是一种明确的知道呀。这就象前边的看不到算是有，还是算没有一样——不知道算不算一种知道。不可知论与可知论也形成了一个悖论的怪圈。
　　
　　哲学是干什么的，面对问题的，如果问题解决了，它就不是哲学的内容了。所以，如果你说你解决了哲学的问题了，那么你的工作已经不是哲学的范畴了。哲学所面对的就是解决不了的问题。一旦问题解决，它就成了哲学以外的另一个独立学科了。
　　
　　人所处的世界就是一个悖论的世界，世界有逻辑，但没有逻辑。世界是意识的内容，也同样不是意识的内容。世界是客观的，但同样没有客观。
　　就如同我们都生活的目的不是为了死亡，但我们的结果就是死亡。你追求的有意义吗？有意义，站在追求的点看，有意义，但站在死亡的点上看，没有任何意义可言。站在过程的角度看，似乎有，也似乎没有。你同时站在起点、终点、过程看，不可能，除非你是孙猴子，可以分身，全面的角度与立场同时的面对一个事物，是任何一个普通的人也做不到的。所以，你只能找到和你站在一个立场的人产生共识。