楼主能不能介绍一下你的“系统价值哲学”

我认为系统价值哲学是最开放而完备的哲学之一，它不仅仅是理解关于“真”的系统理论/而且是理解什么是“善”和“美”（价值），并且叫我们如何去实现价值的理论，明白这些还不够，因为这些只是方法论，关键在于“信息”，只有这个才涉及到实现目标的过程和具体操作和意志等等！这就是说为什么许许多多成功学的理论家未必是成功者的原因！

【六】【原文】

谷神不死①，是谓玄牝②。玄牝之门③，是谓天地之根。绵绵④若存⑤！用之不勤⑥。


【译文】

像山谷的空间和容道一样生养天地万物的神奇机制（道）是永远不会消失的，它是孕育和生养出天地万物的母体。这个孕育和生养出天地万物的母体之门户，它是天地万物的根源。它对于天地万物的滋养是连绵不绝、永存不断、无穷无尽的。


【注释】
①谷神：指像山谷的空间和容道一样生养天地万物的神奇机制。我们知道生命（尤其是生长粮食的田地）的滋养主要是需要水，而水的主要源头正是山谷的空间和容道，因为天一旦下雨时，山谷的空间和容道就会聚集这些可以滋养天地万物的水，使它为其所用；过去据高亨说：谷神者，道之别名也。谷读为毂，《尔雅·释言》：“毂，生也。”《广雅·释诂》：“毂，养也。”谷神者，生养之神。 另据严复在《老子道德经评点》中的说法，“谷神”不是偏正结构，是联合结构。谷，形容“道”虚空博大，象山谷；神，形容“道”变化无穷，很神奇。
②玄牝(pin)：玄，原义是深黑色，在《老子》书中是经常出现的重要概念。有深远、神秘、微妙难测的意思。牝：本义是是雌性的兽类动物，这里借喻具有无限造物能力的“道”。玄牝指玄妙的母性。这里指孕育和生养出天地万物的母体。
③门：指产门。这里用雌性生殖器的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。
④绵绵：连绵不绝的样子。
⑤若存：若，如此，这样。若存：据宋代苏辙解释，是实际存在却无法看到的意思。
⑥勤（jin）：通堇。作“尽”讲。


笔者感悟：本章用唯象的文字“谷”来象征“道”体的虚空与幽深、博大的状态；用“神”来比喻“道”生万物的绵延不绝的神奇机制，“描写 “道”作为天地万物的根源与作用，即继续阐述第四章“道”在天地之先的基础上来说明其对于天地万物滋养的功能作用。道”是在无限的空间支配万物发展变化的力量，道”是虽然好像是那样的虚无与幽深难测，但是它却又实在的存在着对于天地万物滋养功能作用的，它无穷无尽，永远不会枯渴，永远不会停止运行。这种支配万物发展变化的力量，就是先于天地的自然价值规律。体现出永恒性的“道”是难以用语言文字表达的。

“玄牝之门”是孕育和生养出天地万物的母体之门户，它是天地万物的根源。只要懂得把握应用它的好处，它对于天地万物的滋养价值将会是连绵不绝、永存不断、无穷无尽的。所以，懂得顺应大道者，顺其者昌；不懂得顺应大道者，逆其者亡。

如果把把本章的要旨与人体养生科学联系，则人体系统可以看作为孕育和生养出天地万物的母体——“玄牝之门”的一个子系统，要想延年益寿的话就必须认识并且懂得处理自身与“母体”的和谐关系，懂得借助“母体”的价值规律，使其为我所用，发展优化自身，因为，作为一个孤立的子系统是不可能长存的，有生必然有死系统总有一天会走向灭亡，用是现代科学的理论来说，熵总是倾向于最大化，系统只有借助于环境的负熵才可能继续存在。

《阴符经》曰：“观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万物生乎身。”大概意思是说：“只要发现、明白自然之变化、发展的价值规律，并且去掌握它执行之，如果真的这样做到知行合一就能够尽得其妙了。宇宙自然之中包含着五行（金、木、水、火、土）之相生相克的原理，只有懂得并且去掌握执行使它们为己所用才会所自己兴旺昌盛。五行相生相克的原理心领神会、领略了，才能对外施行于自然、宇宙万物，使宇宙万物就象在手中一样易于掌控，这样万物之变化、发展趋势也就能随心所欲为己所用。”又曰：“人，万物之盗。”大概意思是说：“人为万物之灵，而人食万物、吸取天地之精华（价值物质）为人所用，从而借取万物、天地之精之气生之长之，所以，人也是万物、天地之盗取者。”因为只有食万物、吸取天地之精华（价值物质）为人所用人才可以生存、发展、优化。所以，又曰：“知之修炼，谓之圣人。”


（《御览方术部》引《修养杂诀》）：“《老子》云：‘玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。’言口鼻也。天地之门，以吐纳阴阳生死之所气。每至旦，面向午，展两手于膝之上，徐徐按捺百节，口吐浊气，鼻引清气，所以吐故纳新。是蹙气良久，徐徐吐之，仍以左右手上下前后拓。承气之时，意想太平元气，下入毛际，流于五脏，四肢绵受其润，如山纳云，如地受泽，面色光涣，耳目聪明，饮食有味，气力倍加，诸疾去矣。”

修道的秘诀是：“我在气（无极混元之气，无所谓阴气还是阳气；无所谓无用还是有用）中，气（阴、有用之气即正价值物质）在我中，为我所用，择神去凡，绵绵若存，用之不尽，无过不及，功自然成！ ”（这句话与我的价值论完全符合，在这里不想解释）我对于“气”的理解是一种正价值物质，人类只有盗取天地万物的精华（即“气”对于自身有用的价值物质）之气，才能与日月同辉，天地同寿，长生不老可期也（当然，这是一种理想境界）。

不错· 下班后仔细看看，希望能与楼主有交流

谢谢！有空多交流！

【七】【原文】：天长，地久①。天地之所以能长且久者，以其不自生也②，故能长生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④。非以其无私邪⑤？故能成其私。


【译文】

天和地是好像永远长久的运行存在着的，天和地的之所以能够那么长久存在，是因为它们不为了自己的生存而按照自然自身的规律自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人与人相处总是遇事不为己先，能够谦让优先人，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，处处于社会、别人的需要价值出发来为人处事，反而能保全自身生存和满足自身的需要。这并不是因为他没有为自己的利益着想的私心念头，正是因为他能够以包括自身在内集体的整体大局出发呀？所以，有道的圣人能够在成就社会、别人的需要价值的同时也能够成就他自身的需要价值。

【注释】

①天长地久；长、久：均指时间长久。

②以其不自生也：因为它不为自己生存。以，因为。

③身：自身，自己。以下三个“身”字同。先：居先，占据了前位。此是高居人上的意思。

④外其身：外，是方位名词作动词用，使动用法，这里是置之度外的意思。

⑤邪（ye）：同“耶”，助词，表示疑问的语气。


[引语]




本章也是由天道推论到人道，反映了老子以退为进、先公而后私、先人而己私的思想主张。老子认为：天地由于“大公无私”从而自身能够永存常在，社会之中的“圣人”由于“大公无私”而成就其自身价值的实现。说明，自然价值规律“至公无私”，只有顺应价值规律运行才能无为而无不为。天地顺应自然价值规律运行可以永存常在；“圣人”顺应社会价值规律为人处世自然会有可能“天道酬勤”，从而可以万众（物）归心、德高望重、功德无量。老子用朴素辩证法的观点，说明利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”、“身存”）是统一的，利他往往能转化为利已，老子想以此说服人们应该以利他来作为利已的手段和人生为人处世的技巧。其实，这个从经济学的角度来说，就是使大家双（多）赢、帕累托改进的互惠人角色，所以，社会（人）之道即是使大家双（多）赢、帕累托改进的互惠、和谐之道（界线），从我的阴阳价值学（可以参考《“泛系统价值优化论”与“易经”》）来说，主体与客体的价值关系可以分为A（阴，阴）；B（阳，阴）；C（阴，阳）；D（阳，阳）；四个象限，这里阳——对应正价值（即功用或者有利）；阴—对应负价值（即损失或者有害）；所以，从这里可以看出“道”就是第四象限：D（阳，阳），如果考虑坐标原点0（0，0）即无无价值或者无有价值的状态，则“道”是（0≤阳，0≤阳）的集合。当主体与客体之间的价值关系处于（0≤阳，0≤阳）的集合中时，主体与客体之间的价值关系双（多）赢、帕累托改进的互惠的、和谐的关系，这时可以实现人尽其才，物尽其用。




顺应大道和利他的目的主要是为了积累“功德”。对于个人（主体）来说，“德”其实是对于社会的功用价值，分为不被人知道的功用价值（阴德），比如，做好事不留名，没有被人知道；被人知道的功用价值（阳德），比如，做好事留名，被人知道，好像捐款留名等等；但是这些只是社会意义上的“德”，广义的“德”是以自然系统之间的和谐优化为目的的。
德高自功高：个人（主体）对于别人、社会环境、自然环境的需要的满足、和谐、优化是个人（主体）的功用价值（“功”）高与否的体现，别人、社会环境、自然环境总是尽量选择能够使他（它）们的需要得到满足、和谐、优化的事物，所以，反过来说，功高德也可能高，天道酬（功高之）勤！



自古以来那些能够成就帝业、王者的人之所以能够成为他们那个时代“圣人”、伟人，人民拥戴他为天子。正是由于他们能够下顺应民心、人道，上顺应天意、天道，他们为人治世处处以包括自身在内集体的整体大局出发：以天下之忧而忧，以天下之乐而乐，不敢独自一人为天下先，走在天下人之前，所以才能驾驭事物。天时地利与人和不到而妄为就是违反自然价值规律，就会受到惩罚、天谴。这里说个历史上的例子：刘邦在洛阳南宫摆酒宴，在酒宴上说：“各位王侯将领不要隐瞒我,都说这真实的情况：我得天下的原因是什么呢?项羽失天下的原因是什么呢?”高起,王陵回答说：“陛下让人攻取城池取得土地，因此来亲附他们，与天下的利益相同；项羽却不是这样,杀害有功绩的人,怀疑有才能的人,这就是失天下的原因啊。”（项羽坑杀坑杀二十万秦降卒已经使其失去民心）刘邦又说：“你只知道那一个方面，却不知道那另一个方面就拿在大帐内出谋划策,在千里以外一决胜负来说，我不如张良；平定国家,安抚百姓,供给军饷,不断绝运粮食的道路，我不如萧何；联合众多的士兵,打仗一定胜利,攻占一定取得,我不如韩信.这三个人都是豪杰的人,我能够利用他们,这是我取得天下的原因.项羽有以为范增而不用他，这就是被我征服（从而项羽乌江自刎）的原因”。

      从商场上的角度来说，一个有修为的生意人，往往在生意场上的行为是：义、信、利的统一。比如，他劳动生产或者卖一种物品之前，往往会想自己生产或者卖这种物品对于别人、社会系统、甚至自然生态系统环境有什么功用，功用是大还是小？有修为的生意人在成本一样时，总是选择生产或者卖那种对于别人、社会系统、甚至自然生态系统环境的功用更加大的物品，即选择“功用/成本”趋于最大的，此为义也；比如，他卖一种物品时总是把该物品的功用如实的告诉买者，介绍给买者应该如何使用该物品才能使它的功用最大化，自己心理从来不把做生意作为一种骗取别人钱财的手段，而是一种助人实现满足需求的功德，此为信也；赚取利润虽然比别人高，但不是通过欺骗、欺诈以次充好来赚取比别人高的利润，而是因为通过人无我有、人有我优来实现自己的价格回报，因为，只有这样才能为消费者投入研究、开发、生产更加性能良好有高功用的商品，同时实现企业的高回报和可持续性发展，此为利也。所谓天道酬（功高之）勤！可见，一个有修为的生意人，往往在生意场上的行为是：义、信、利的统一。这样才能正体现所谓的：“君子爱财，取之有（我认为应该解释为‘符合’）道也”，事实上，这时“义、信、利统一”的“利”不再是孟子反对的“独夫”只追求个人利益而独善其身不为他人的利益考虑行为，而是大家作为一个整体“互惠互利”、“有福同享”、“有乐同分”的“仁”了，可见，儒家的“仁、义、信”也是广义的“道”之中的“社会之道”的一种体现！

从修道养生的角度来说，因为通过欺骗、欺诈以次充好来达到的“利”，往往只是、物质上的暂时满足，许多人甚至会在消费、使用这种因为有违道德仁义、诚信获到的物品时心有戚戚，不能真正完全放心去享受，也许是他们害怕这种“好日子”太容易得到所以也会容易失去；也许是他们害怕有违道义、诚信的行为会遭到不好的“报应”。

这种心理在修道时也会体现为不良情绪和不良信息上对于精神上的压力和干扰。不能够真正放松的入静甚至容易出偏差，抑郁症，狂燥症等等心理疾病。

那么请问你的所谓“系统价值哲学”有什么用处？

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