在特里尔、在科隆、在波恩的博物馆里都可看到这幅可爱的油画 。然而他的伟大使他别无选择，他接受了摆在那里的前途：几乎长达40 年的流亡生活，40年的拼命工作，40年的贫困和牺牲；他成了一个个求 乞者，他接受朋友们的馈赠。思想战胜了他的智慧，征服了他的信念， 理智以思想锻造他的良心；这是一串链条，他无法挣脱它；这是不可 抗拒的力量，只有屈服于它，然后才能战而胜之。24岁的马克思所写 的，用于40、50岁的马克思身上，听起来有点像神秘的预言，预言已 经应验；在接连不断的惊怖中，这预言发挥着《旧约》的作用。在西 方的思想史上，为追求纯粹，不仅使自身，也使全家像受到诅咒一般 蒙受匮乏和困苦，牺牲自己的儿女，也只有极少数几个人物。只要卡 尔·马克思对现实作出小小的让步，他们就会得到拯救。可马克思相 信的是一个与时代流行的现实格格不入的现实。马克思也像他那个世 纪的另外三个伟大的德国人--克莱斯特、荷尔德林和尼采一样，不知 道什么叫妥协。克莱斯特开枪自裁，荷尔德林和尼采都发了疯。马克 思是完全清醒地走向他生存的悲剧。他的第三个孩子夭折之后，他在 给拉萨尔的信中写道： “培根说，真正杰出的人物，同自然界和世界的联系是这样多， 他们感到兴趣的对象是这样广，以致他们能够经受任何损失。我不属 于这样杰出的人物。我的孩子的死震动了我的心灵深处。我对这个损 失的感受仍像第一天那样的强烈，我可怜的妻子也是万分悲痛。” 这就是马克思，他每天要在大不列颠博物馆度过10个小时，为写 作《资本论》而进行研读；他作为理论家，诅咒没有尊严的乞讨现象， 可他对乞讨的孩子却无法抗拒。卡尔·李卜克内西曾这样描述他： “马克思像所有坚强健康的人一样，特别喜欢孩子。他是一个最 最慈爱的父亲，他可以和他的孩子一玩就是几个小时，自己也成了孩 子。不仅如此，那些陌生的、隐于困苦之中的、特别无助的孩子如若 向他走来，他就会被他们所吸引。他在穿过贫民区时，会突然离开我 们，走向坐在门槛之上的衣衫越楼的孩子，抚摸他的头发，并将一个 或半个便士塞进他们的小手之中。他对于乞丐则疑虑重重，因为乞讨 在伦敦已变成有利可图的行当，并且成了金饭碗，尽管讨到的是铜币。 可是如果一个男乞丐或一个女乞丐领着一个抽泣的孩子来到他的面前， 那么马克思就会无可救药地输掉，尽管在乞丐的脸上可明显地看出他 (或她)是在欺诈。马克思无法抗拒孩子乞求的目光。” 但同一个马克思却渴望经济危机，渴望饥荒到来，他在理论上要 使成千上万的工人及其家庭陷入比目前业已陷入的更大的困苦，为的 是期望革命到来。他赞成巴黎公社的残酷，这使得他不为人们所喜欢



19世纪是一个残酷的世纪，可其残酷的程度远逊于我们的世纪， 一个20世纪的马克思没有可能度过长达十年多的流亡生活。19世纪在 恐怖、剥削和压迫方面，在进行冷酷地、有计划地杀戮方面也逊于我 们的世纪。社会和社会主义者对着干，马克思肯定是对这种对抗感到 是一种光荣，因为它认同了他。争吵、妒忌、权力斗争层出不穷，锋 芒毕露而又固执的马克思也不无过错。如果是与斯大林历次清洗的那 种冷酷的、在大多数情况下于事业毫无意义的残暴和杀戮相比，与即 使是逃至国外也不得不生活于胆战心惊之中的那种恐惧相比，这些马 克思不得不与之斗争的敌意是不足挂齿的。如果是将19世纪的监狱和20 世纪的强制劳改营相比，将19世纪的警察恐怖和20世纪的社会恐怖相 比，那就几乎没有人敢于有这样的观点：研究马克思是多余的。他人 和马克思斗，马克思和他人斗，在论战的文字中、在报刊文章中、在 讨论会上进行无情的斗争，毫不留情。可是没人会想到论事之外对人 进行斗争



对思想运动及其后果加以推断，连最后一个细节也不放过，或者 是对它们加以表达，这可能是想像力极具吸引力的工作，不过也可能 是想象力的无用功。人们想像，如果没有某—位杰出人物，比如说没 有马克思，会有什么样的后果——这简直是难以想象。在拉萨尔、蒲 鲁东和在争夺国际社会主义领导权斗争中最后一位可能的竞争者巴枯 宁死后，卡尔·马克思无可争议地成了国际的首领。马克思对上述的 对手曾激烈地斗争过，有时刻骨地仇恨过。马克思死后，恩格斯取代 了他的位置，从此真正斗争的时代，直接政治斗争的时代才算开始。 没有马克思的理论，没有马克思为未来斗争所制定的路线，几乎不可 能取得任何的社会进步。后代人享受这些社会进步心安理得，想也不 去想一想马克思的事业、马克思的生活。女售货员没有马克思是不可 想象的。女售货员没有马克思，至今还得为其八小时工作制，为其自 由的下午，也许也为其自由的礼拜天，为其在工作时间偶尔坐坐的权 利而斗争



然而不仅是在女售货员的床的上方，而且在大学生的床的上方也 悬挂着浑浑噩噩散播者的图像。对公众来说，在寻找所谓榜样的过程 中，任何模式都可用而再用，都算不上低俗。公众一方面崇拜“理想 的新婚夫妇”，同时也崇拜“理想的情妇”。但那位来自特里尔的卡 尔·马克思博士和燕妮·冯·魏斯特法仑所缔结的姻缘却没有希望成 为样板，然而正是卡尔·马克思的这种坚贞不渝也许才使得他免遭他 那个世纪受到误解的其他三个伟大的德国人克莱斯特、荷尔德林和尼 采的命运：自杀或发疯。当然也有一些别有用心的人，尽管他们也出 身于基督教，他们在马克思死后还是急切希望马克思遭到上述三人的 命运；他们对那位女性不予尊重，因为她将其贞操献给了这些别有用 心之人意欲将其从19世纪一笔勾销的那个男人；他们也拒绝尊重在德 国思想史上举世无双的友谊，卡尔·马克思和弗里德利希·恩格斯之 间的友谊。后者也像燕妮·冯·魏斯特法仑一样，为有别于他所出身 的那个阶级而斗争。这三个人中每一个人的生活和事业离开任何其他 一个人都是无法想象的。年轻的马克思在以后的数十年的不倦的细小 工作中，受到恩格斯的支持，为构筑他的理论收集材料，天才地加以 阐发。没有年轻的马克思，没有和年轻的马克思的相遇，恩格斯即使 再有天才和睿智．也有可能停留于他所出身的那个阶级。没有恩格斯， 马克思就不会有勇气坚持下去。恩格斯在英国工业基地曼彻斯特为马 克思而工作，给他以物质上的支持；在马克思流亡伦敦的整个期间恩 格斯都给他以金钱上的支援，在马克思与国际内部各种思潮进行令人 厌恶的长期的斗争中，恩格斯总是站在马克思的一边；卡尔·马克思 如果没有这个不倦的朋友肯定也会失去勇气。像卡尔·马克思和燕妮· 冯·魏斯特法仑之间的婚姻一样，马克思和恩梧斯之间的友谊，可谓 举世无双



马克思逝世时,他的学说还没有在战术的意义上发挥政治作用； 它还在发酵：许多东西尚未发酵充分，有些已在爆炸；交到政治家手 中，他的学说成了血腥的工具；也许只是因为这个世界对马克思尚未 回答,利用他的失误，用来掩益他的真理。他的学说在其手中成了政 治工具的那些人利用他，以便掩盖他们的罪行和错误。马克思是革命 者，是憎恨者，他要将人从其自我异化中解脱出来，使其回归自身， 可他却被人伪造成没有人性的偶像



马克思从未出卖过自己，他与自己的家庭和他朋友恩格斯的生活 以及他所描述的金钱的魔力绝然对着干，上述的描写则可以一成不变 地用于当今的社会，而不适用于某些特例，比如像其父系和母系皆出 身于一个古老的犹太教经师家族的马克思。他的敌人嘲笑他，并非嘲 笑他是犹太人，而是嘲笑他是一位枯燥无味、自以为是的杰出的德国 教授，嘲笑他是一个德国典型的理想主义者。他不得不流亡国外，因 为他不想委曲求全，伪装自己。马克思既不是犹太人，也不是德国人， 也不是英国人。他是卡尔·马克思，一位学者，生活得像个无产者



选自《伯尔文论》

这个文章，言MM发过了。可能她的不全。

我记得有一段，就是马 克思期望革命高潮到来，整天盼局势变遭的那一段呢？呵呵。

在一部份人批评西方高福利时，却不知西方因何有高福利。

中国的教育到底是成功的还是失败的呢？我觉得它既是成功的，又是失败的，它成功的让很多人天真的认为课本上的马克思就是真实的马克思，我们搞的所谓社会主义就是基于马克思的学说；在这成功的背后，它又是失败的，它让很多人失去了求真的本能，当他们在羡慕发达国家完善的社会福利的时候，他们哪里知道，这个福利不是天上掉下来的，是自己争取来的。