二．科学技术生产力

科学技术是不是生产力，它会不会代替工业而上升到人类社会的一种新型的，占据主导地位的生产力，这是本节所要讨论的问题。

马克思主义既是唯物的，又是辩证的，认为物质决定着意识，意识也能动于物质，实践检验真理，真理也指导实践。同样，人在改造自然的过程中认识自然，又在认识自然的指导下改造自然，这两者也应该是密切不可分割的。这说明，把生产力仅仅归结为人类改造自然的能力，而把其认识自然的能力排斥在生产力概念之外的观点，就如过去排斥脑力劳动者于劳动者概念之外的观点一样，都是背离马克思主义的。
这样看来，生产的老概念如今也需要改一改了。一件产品，人脑中有它的设想，但在现实中它还不存在，于是人们通过人脑的参与，人手的劳动，在现实中把它照着人脑的设想造出来，从而达到现实与人脑的共同存在，这属于生产，物质的生产；一条规律，现实中它早已存在，但人脑还不能认识它，于是人们通过人手的参与，人脑的劳动，在人脑里把它从现实中找出来，归纳出来，从而达到人脑与现实的共同存在，这也属于生产，精神的生产。当然，现实中并不存在的“规律”，人冒捏出来也不可能用以指导生产，人脑中没有的东西，现实中也不可能生造出来为人所用。因此说，生产的概念就应该扩展为：在大自然与人脑这两个无所不包的世界里，人们为着自己的需要，将一个世界已经存在的事理或设想，通过自己的劳动，发展到另一个世界去的过程。科学技术的开发也属于这种过程。

从牧业到种植业，再到工业，随着产业的逐步升级，人们为生产同样消费或使用价值的产品，所需要投入的人力越来越多，所需要参与的自然资源（包括动植物生长代谢的部分）却越来越少了，现在一项科技成果的发现或发明，更往往需要无数人的实践，无数人的积累，到了一定的程度，一定的时候，才能集中到某一人身上归结出来，其所耗的自然资源却为零。这就如现在我们若把一片牧场改作猎场，猎人对猎物生长发育的人力投入为零，猎场可自然生成的野兽也比原把它用作牧场可放养的牲畜少得多一样。
再从用的角度上讲，农产品只能一次性消费，其中的畜产品更必须现产现消，时间一长就腐烂变质了；工业品可以在不同的时间供若干人使用若干次，但最终总要破损报费；而科技的产品——知识，则不仅用途广泛，而且可以供无限多的人同时使用，并能反复地使用无限次。
因此，我们可以得出，科学技术不仅是生产力，而且它还是一种比工业更高级的生产力。

但有的人还怀疑，在生产力里边面，科学技术有时更像是一个构成要素，而不是一种发展类型。以笔者的看法，从精神活动的角度上讲，作为生产力构成要素的，应该是劳动者的脑力，而不是发展脑力的科学技术，这就如在物质上能量上，作为生产力要素的，应该是劳动者使用的工具与劳动者的体力，而不是生产工具的工业与提供能量的种植业与牧业一样。
人们往往把科学技术看成是生产力中的一个构成要素，有一个重要原因就是，随着它的渐次开发，科学技术已经逐步地渗透到了其它各个生产领域，并从根本上改变着它们的生产面貌，于工业有知识密集型工业，于种植业有科学种植，于牧业则有科学养殖，等等。而其实，改变后进生产领域的生产面貌，使其有一个质的飞跃，这正是一种产业，作为一种先进的主导产业，所固有的属性。如现代工业的发展，随着其地位的上升，导致了种植业生产的机械化、化肥化，也导致了牧业生产的机械化、饲料化；更早的种植业的发展也使牧业当初的放牧打草变成了家畜喂料；我们又能说工业与种植业也是生产力中的两个构成要素吗？
同时，一级先进产业的兴起，又往往是其后进产业为进一步发展，寻求出路的结果。如牧业的兴起始于猎犬的驯化；种植业的兴起源于畜料的培植；烧陶以盛放粮食（牧人们现烤现吃，装奶用皮袋），冶铁是为了农耕；当今科学技术的兴起，也正是工业企业为激烈竞争，更新设备，换代产品逼出来的——科技时代的来临已经为时不远了。

比工业更为高级的科技生产力的兴起，必然需要一种比资本主义更为进步的生产关系与之相适应，那就是社会主义的生产关系。
把社会主义，归结到科学技术生产力的兴起上，很多人可能会有些失落，这主要是由于他们还不很明白生产关系对生产力的强大能动作用的缘故。历史上，日本在开始推行明治政策的时候，机器大生产还是一个新事物，但变革以后仅仅三、四十年（一代人），日本就摆脱了殖民危机，打败满清，击退帝俄，发展成为一个工业的强国，其根本就在生产关系对生产力的强大能动作用。要知道，对一定的生产力决定一定的生产关系自发形成，人无可奈何，但能否即时地转变上层建筑以影响生产关系适应社会生产力进一步发展的需要，则是衡量一个政权先进性的根本。

三．人与人的关系

人类社会是由人构成的，人在物质上高于动物的活动进而能够制造与使用工具去劳动，在精神上高于动物的追求生命进而追求无限的幸福，这两者是辩证的，缺一不可的。我们当讨论生产力的时候，劳动是其根本，现在要讨论人与人的关系，追求幸福就成为问题的关键了。
在险恶复杂的大自然中，单个的人是难于生存的，因此人们要想生存或者进而生存得更好，那就必须以某种关系为纽带，结成由小到大的社会，分工协作，共同生活。这样，一个社会人所能追求与得到的幸福，就只能是社会幸福了。

人类最初的原始社会是以血缘为纽带结成的，父母妻儿，兄弟姐妹之间，多劳也不觉得亏，少劳也不以为耻，他们为了生存，分配都是均等的。后来随着生产力的发展，社会的组成逐步庞大，由血亲的家庭，扩展到血缘的氏族，再到姻亲的部落，以至于地域的部落联盟，随着生存之外剩余产品的出现，血缘的疏远，成员之间若要再不分彼此，平均分配，已经是不可能的了。于是，一种新的社会组成——阶级社会开始了。
所谓阶级，就是在一定的社会生产体系中，起不同生产作用的同类人，或者说能实现不同社会价值的同类人，为了维护自己的生产利益，为了确立、维护或者转变某种社会幸福的分配原则与方式，而结成的社会集团。
一定时代人的社会价值的区分标准，是由一定时代的主导生产力决定的。在部落融合的牧业时代，由于人们所能左右的，并不是能产出多少（牲畜的繁殖水平是由“天”定的），而是能否保有自己的生产成果，或者掠夺别人的生产成果（或者说由于人与兽之间的野蛮关系推展到了人与人之间的掠夺关系），又由于原始社会血缘纽带的保留，因此，英勇善战，能征服他族的部族就整体地成为服务于生产的部族——掌握社会幸福的贵族，相反被征服而接受贵族保护的部族就成了直接从事生产的贱族；在种植时代，由于耕地对种植的决定性，拥有耕地的人又结成了掌握社会幸福的地主阶级，没有耕地的人就成了受佣于人的农民；进入工业时代，由于资金投入对工业生产的决定性，拥有财富的人又结成了掌握社会幸福的资产阶级，没有财富的人就成了受雇于人的无产阶级。因此，以此类推，到了科技时代，由于人，人的掌控知识的能力，创新知识的能力对科技生产的决定性，社会人的阶级区别当然又要以社会主义的个人能力为标准了——否则怎么说“各尽所能，按劳分配”呢？

随着生产力的逐级跃进，人类社会的阶级关系也越来越高级了。在奴隶社会，一个人能够在社会的生产中起到一种什么样的作用，从而能够获得一种什么样的社会幸福，完全源于“天的安排”，祖宗的传承，因此，社会人谋求自身发展的积极性基本没有；到了封建社会，贫穷人家勤俭发家已经成为可能，不肖地主的破落也时有发生，人们谋求自身发展的积极性已经存在，而其对祖宗传承的依赖性也开始产生动摇；进入资本主义社会，由于财富的活性，穷人的短期暴富与资本家的一夜破产，已经不再是稀奇事了，人们谋求自身发展的积极性进一步提高，而其对祖宗传承的依赖性则进一步下降。
可以想见，当人类进入了社会主义社会，能力即资产，无形的资产，决定生产的第一资产，不论你是穷小子，还是富少爷，在能力面前人人平等，并且是无不同起点的真实平等，人们谋求自身发展的积极性当然会空前地提高，而其对祖宗传承的依赖性也自然会极大地下降，这种阶级关系，对劳动者自身发展的推动作用无疑是最高的。

人所共知，物力上的经济恢复容易，人力上的经济发展难，在生产力里面，劳动者要素是对工具、对象要素起推动作用，呈乘法效应的一个最活跃的基本要素；故此，生产力的发展，在根本上是由劳动者在阶级社会里，为追求有差别的社会幸福而积极地发展自身促进的。
毛泽东说得好，“榜样的力量是无群的”，但阶级差别则更是集群的榜样，用不着谁去鼓吹，它都无时无刻不作用于社会上的每一个人，“人家生活得好，是因为有本事，那我们就赶快学本事吧，更得让自家的孩子学”；“人家生活得好，是因为有个好父亲，而父亲是不能换的，那我们还能有什么指望呢？”当然，本事的含义，一是通过劳动，服务于社会与他人，从而得到社会与他人的回报，这是于社会有益的；二是不劳动不服务，凭空得到社会与他人的东西，这是于社会无益的，它又分为两种，一是为社会与他人所允许与情愿的，如传承与施舍，二是为他人与社会所不容的，即偷抢拐骗掠夺之类。

在阶级的社会格局中，阶级之间不仅有相互促进的作用，而且也有相互对立的情绪。在由单一生产力主导的平稳年代，这种矛盾虽常恶化成被统治阶级的武装起义，但其结局却必然是失败或者建立代表旧统治阶级的新政权；而在两级生产力交接主导地位的换代年代，这种矛盾又往往被新统治阶级所利用，建立代表新统治阶级的革命政权。
总体来说，随着社会阶级格局的逐级跃进，社会人的自立逐步大于他立，自怨逐步大于他怨，阶级之间的矛盾也日渐缓和了。到了社会主义的能力社会，由于个人能力在社会人面前无不同起点的真实平等，所谓代表能力阶级的利益，实际上也就是代表了社会最广大人民的根本利益，代表了贫贱人家子孙后代的应有利益，阶级矛盾也就变成了“狠铁不成钢”的人民内部矛盾。

马克思主义的观点，生产力决定生产关系。好象马克思说的是经济基础决定上层建筑。生产力只能是经济基础的一个部分。还是理解了老马的原意才批判老马才好！！

    四．科技生产中人与钱的关系

     现在的科学技术，还属于“第三产业”，守着为工业服务的地位，这就如历史上的工业，它起先也是以手工业的面目出现，为农业服务的一样。但是后来，随着农业的发展，随着农业对手工业的服务水平，要求越来越高，工业也最终摆脱了其为农业服务的从属地位，唱起了直接为人类社会服务的主角，并重塑了属于自己的生产方式，得到了超农业规模的大发展。

未来的科学技术，也必将走工业的这条老路，在为工业服务的过程中发展自己，成熟了以后构建属于自己的生产方式，然后又是超工业规模的大发展——现在的许多科学技术，已经不单是为工业服务的了，如空间科学技术、环境科学技术、生命科学技术、软科学技术，等等。

知识生产是一种全新的，在性质上与人类历史上任何一种物质生产完全不同的精神的生产。物品的生产方式为复制，其产出的效率来自分工，特别是现代工业，分工越细，效率越高，于是分散岗位，熟练动作，固定程序，流水运作，协作越来越复杂，产出自越来越庞大；但是知识的生产方式却是创制，其生产若继续延用物质的细致分工，于是培养学生越来越专业，致其知识越来越闭塞，眼界越来越狭窄，则其产出自只能反复地陷于片面与肤浅。

而事实上，知识是不可能在固定流程的支配之下，集约生产的。知识的单位生产者，只能是单个的创新者，同学科的人在一起，并不能相互得到新启发，而是只能彼此受到旧影响。这是因为，知识生产的重心在于分析信息，而不是得到信息，比如哥得巴赫猜想，一个数，一个数的验算，有耐心的人都能做到，但要证明却非常困难；得到信息的事可以由实验室真实地去做，或者将来由电脑虚拟地去做，但分析信息却必须由创新者以其独特的角度，用其独到的方法，去独立地思考。因此说，知识只有一个人一个单位地生产，才能形成产出的高效率（协作是一种管理，而不是严格的生产）。

其次，谁都知道，科技生产的主体在于人，在于知识的研究者，即是有创新力的科学家与工程师，当然同时它也离不了必要的研究经费与研究设施。但是，经费设施毕竟只是次要的，有创新力的研究人员才能对知识的生产起到决定性的作用。这就如在工业时代办工厂，投资是主要的，而找地皮则比较容易一样。

但是现在，由于科学技术还守着为工业服务的从属地位，因此它的生产方式，延用的仍是工业“投资为本”的原则，这就给科学技术的健康发展带来了诸多的不便与不利。

首先，在“投资为本”的生产原则主持之下，科技生产的组织，采用的仍是“钱雇佣人”的做法。是“钱要人做什么人就做什么”而不是“人要钱做什么钱就做什么”。汽车厂的人只能研究汽车，想研究飞机找飞机厂去（但或许对飞机的思考倒可以给研究汽车以启发），飞机厂的技术只准用于飞机，汽车厂或许能用也不知道有这项技术，即使知道了也不一定给用。这就使人的创造力大打了折扣，也使生产的协作与知识的推广打了大折扣。

再则，在“投资为本”的生产原则主持之下，科技生产的成果——知识，现在也大多成了钱的专利，而其生产的主体——研究者，却被抛到了一边。追求幸福是人的本性，不知有幸福的是动物，幸福无可再求的只有“神”，求幸福不单要有名，而且要有利，“无私奉献”是反人性的，因而也是骗人的与行而不远的，人类之所以能有今天的文明，对幸福的无限追求是其根本的动力——当然社会上也随时会有人为追名逐利而作恶，但那是你社会的游戏规则不完善，惩恶扬善不到位的缘故，而并不是他们的追求幸福本身有毛病——但是现在，本应该属于工程师的技术成果，却被钱直接地占成了专利，赚去了高利，而其生产者却只给穿一件白领，花几个工资；间接产生经济效益的科学发现，也被钱无偿地随意使用，而其生产者却只能得到一个“科学家”的虚名，实现一种“无私奉献”的满足。这种做法，实为一种严重损害知识生产者创新利益与创造积极性的做法。

并且，把本该属于人的知识产权交给钱，还会遏制知识的正常传播。可以想见，知识如果是属于人的，那么在一个适当的交换原则的主持之下，将是这知识传播运用得越广泛，对知识的创新者就越有利，就像作家出版他们的书一样；而现在把知识的产权交给了钱，让钱去赚利，则是这知识越保密，钱可能赚到的利就越多。

遏制知识的传播，就是遏制知识的生产。

知识创新是对已有知识的逐级创新，相对论不可能产生于牛顿力学之前，跨越式的“新创”并不附合科技发展的一般规律。但是现在，许多最新科技知识却被钱占成了“机密”，严加保管，不得外泄，其结果是，了解这些机密知识的知识旧人要创新比较容易，而不了解这些机密知识的知识新人，依托他们所能掌握的老旧知识，却顶多只能“创旧”，要创新就心然是偶然性的“跨越”，这既是不公平的，也是不利于知识生产的。同时，知识创新又是已有知识与一定的新视角、新理念相结合的产物。而知识生产要想纳入新的视角，新的理念，那就必须纳入尽可能多的不同各类的新人，并且这“尽可能多的不同各类的新人”要想成为“创新新人”，他们又必须即时地了解与掌握现有的最新科技知识。因此说，知识生产要大发展，决离不开知识共享，断不能要知识保密。

也许有人会问，在科技生产中，钱虽则是次要的，但它毕竟也是必要的，请问，如果没有我钱的支持，你研究如何开展？

这就好像农业时代的地主提问：如果没有我的地皮，你工厂怎么开？但在那个时候，似乎也没有人把这个问题当作一回事。其原因就在，当时同一块地皮用以投资开工厂已经比种庄稼可得到的产值多得多了。因此说，要解决科技生产中人与钱的地位的问题，唯一的办法就是，提高单位研究设施的使用水平。

现在我们已经知道，一台电脑，它可以向无数台电脑，无数个人传递信息，它可以做无数次运算，验证无数条定律。前文也已经说过，知识生产的重心，在于分析信息，而不是得到信息，这就是说，代表了钱的研究设施，实验室，它们所能做的，其实也就是为研究人员展示实验过程，提供研究数据，验证研究成果，由于它们并不能分析信息，所以它们的价位也只能是重复性的，服务性的。并且任一套研究设施，任一个实验室，通过网络，都可以为无数个人展示实验过程，提供研究数据，验证研究成果。

马克思以为，人类最终的社会，将是按需分配，不分阶级的社会。但是我以为，人的欲望是无限的，因而他们的“所需”也是无可量化的。随着生活水平的提高，人的消费结构也不断变化，以前都以衣食为主，现在则重在精神享受了。而走出实验室，换个新环境，吸入新空气，找到新感觉，这也正是人的创造性思维的根本切入点。

五．社会主义的经济体制(1)

在历史上，任一级先进产业的兴起，都是它的后进产业为进一步发展，寻求出路的结果，而当一级产业已经发展成熟了以后，它的升级换代，又必须由另一级更先进产业的繁荣去带动。

在世界上，不论是哪一个国家的领导人，不论是什么样的政权，都会宣称自己是代表了国家利益，人民利益。那么，什么是国家利益，什么是人民利益呢？国家利益首先是先进生产力的利益，人民利益首先是先进生产者的利益。因为只有先进生产者的利益首先得到保证了，更多的人才会成为先进生产者，先进生产力才能得到健康与快速的发展，后进生产力也才能跟着升级换代。要知道，富国一般人家的一只狗也比穷国的大多数老百姓吃得更好与更饱，现如今中国的乞丐要钱也是元呀角呀的，不像当年社员们挣工分几分几厘的抠。当然平均主义对人类社会生产力的发展是没有任何意义的，推行这种做法的人，必是不懂阶级观点的人。

因此说，看一个社会是一种什么性质的社会，根本应看社会在总体上是哪一种人更能吃得开，更能行得通，看当嫁（婚）的女人（男人）更愿意与哪一种男人（女人）结成社会的细胞，即家庭。比如，劳逸随人，分配平均，那叫原始社会；地主家出身的人天生就是地主，贫农家出身的人天生就是贫农，各接各的班，那叫奴隶社会；姑娘们宁可给权贵富翁做小老婆，也不愿嫁给一个少钱无势人家的有志青年，那叫官僚资本主义社会。

社会主义社会是怎样的呢？社会主义社会就是各尽所能，按劳分配，掌控知识，能创新知识的人占据社会上层地位，得到社会普遍尊重的社会——但必须清楚，这里的“所能”，主要指得是智能，如果单论体能，人与人之间没有太大的差别，按劳分配就变成平均分配了，而一平均分配，各尽所能就又变成了劳逸随人——这种社会，到了科技生产力最终上升到社会的主导生产力的时候，将形成于必然，而在科技生产力作为一种先进的生产力已经开始抬头的时候，则需要一种强有力的国家手段，首先是经济手段去确立它。

任一件产品，它的内涵都有三项，即原料，动力与知识。

在古代，一把锄头的价值只等于该锄头一倍半重量的铁，即是说锄头的价值主要在铁，内含的动力与知识的价值总共也只占三分之一，若再从中去掉三分之二的动力，所剩的知识也就很少了。后来，随着生产力的发展（首先是劳动者的发展），产品的知识内涵逐步增大，物质则相对下降，但在工业时代，一台机床报费了以后，卖铁也还能拿回几个钱，然而到了科技时代，一张光盘内所含的知识价值，已经大到了足以使其原料与动力的价值可以忽略不记的地步，这时的产品，就只能叫做知识的载体了。

同时，在低级生产时代，劳动者赋予产品的价值主要在动力，而知识则占少数，后来随着生产力的发展，劳动者对产品的知识赋予逐步增大，动力则相对减少，当机器自动化水平大大提高，机器人大量投入使用以后，人的劳动价值，就不再是提供动力，而是只能创新知识了。

社会主义社会，即是把适用于科技时代，有利于知识创新的共产主义的经济与社会体制，提前引入到工业时代，通过促进知识生产的大发展，达到使物质产业的发展走上稳定，健康，而又高速的发展轨道的社会。

要这么说，那现在资本主义的市场竞争体制难道就是阻滞知识创新的了？

“优胜劣汰，适者生存”，大自然的生命形态就是靠这一条法则发展平衡的。而把这种自然的选择法引入到工业社会，就是资本主义的市场竞争体制。然而，在自由市场之下，资本主义的社会经济却并不长期平衡，并且一旦“周期性”地失衡，工厂倒闭，工人失业，市场垮塌，链条断绝，就会形成一次整个经济的大衰退，大重建，社会极度恐慌，国家饱受摧残。那么，资本主义的经济衰退具体是如何形成的呢？

在市场竞争体制之下，“顾客就是上帝”，但是“上帝”这个评判人，选择者，他们所能看到的，却并不是直接代表商品优劣的技术质量，而是由商品的生产经营者所做的广告宣传，并且各厂家在做他们的广告的时候，为了把持其对技术的独知权，又要愚弄“上帝”，只是吹嘘他们的产品性能多高，质量多硬，却始终不给公开它是“凭怎么高的”，“靠什么硬的”？这就必然造成市场对商品选择的盲目性——人人都伸出一个大拇指，哪一个是君子，哪一个是骗子，很难分得清——并且经济越发展，品类越复杂，商品越高级，市场的选择能力就越显得软弱。

市场竞争体制既能造成市场消费取向的盲目性，那么老而大的企业就满可以凭着它的老名声，老面子，斗起来又招大力沉，继续为它的过时产品争夺市场，抵制别人的新颖产品；而新而小的企业虽有过人的技术，但因是初涉江湖，又势单力薄，自然连起步都非常的困难——所谓风险投资的“风险”主要就在这里——旧的不去，新的不来，发展在哪里呢？

现在我若问你，“拖拉机与耕牛谁的力量大？”你凭着感觉一定会脱口而出“拖拉机”，并且这回答也是正确的。但是现在我若再问你：“这一块手表与那一块手表，哪一块走得准？”那你就一定会迟疑了：当下要弄清得仪器测，走几天比一比等不及了，不测不等看包装又怕上当——用比较机器动力与畜力的方法去比较手表哪一块走得准，那结果也只能归于无效。并且，选择既存着盲目，代谢也势必滞后：手表究竟质量可靠与否？磨损耐用如何？那就更成了几年，十几年以后的事了。

生态竞争是狼既追羊，羊也逃狼，跑快的存，跑慢的亡，于是双方精壮的都跑得快，谁都灭不了谁，老病的都跑得慢，该淘汰的及时淘汰；而市场竞争却是消费者全成了盲牛瞎马，任凭虎狼争食，竞争变成了虎口与狼牙之间单方面的内部竞争，而且面对盲牛瞎马，衰狼病虎也照能狼吞虎咽，直至最后吃成了狼多肉少，血尽毛干，整体当然只能一拍两散，洗牌重建了。

资本主义的市场竞争体制，它对大距离差别商品的比较，能够优胜劣汰，轻松胜任，但是对小距离差别商品的鉴别，却往往力不从心，结果是只能对生产的粗放扩张听之任之，形成市场失容，经济崩溃。比如，在十九世纪以前，让他在近代工业与家庭手工业之间选择，它就做得四平八稳；但进入十九世纪以后，开始有了近代工业与近代工业之间的较量，衰退就来了，好在此时工业化国家正在大规模地向外殖民扩张，有殖民地手工业的淘汰给充数，衰退还不太严重；然而进入二十世纪，殖民地已瓜分完毕，殖民地手工业也已淘汰殆尽，工业更从“近代”升到了“现代”，史无前例的大崩溃当然就无可避免了。